“偷天换日！”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
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三戒大师肯定的说着。
秦风听闻，顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。
如此一来，就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。
“我明白了，三戒大师，承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍，秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头，表示明白。
今天的事情，秦风也没有白走一趟。
虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。
秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。
“来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”
事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。
自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。
相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想，秦风决定去一趟梅山派。
梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。
史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。
法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也，或从巫”。
古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。
而且，在梅山教之中，还有一个人，不容忽视，那就是张五郎。
张五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的猎神。
梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。
“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。
“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字，称“翻坛倒洞张五郎”。
张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。
雍州府张百万生有一子名世魁，乳名五郎。
进京赴试得中，尚书郭正以其女月英招张为婿。
张携妻赴山东青州府，于途中嵩山岭邮亭驿，闻当地有一乌虎庙，若不祭祀对地方有害，便往祭之。
不料于祭庙时，其妻被乌虎精摄入洞中。
张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。
在返回途中，由于救妻心切，致使其妻烧死洞中。
太白金星救活其妻，夫妻回闾山谢恩，张被封为闾山护法神五郎。
这就是张五郎，而梅山教之中，主要有着以下术法。
梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐张五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封下坛场，翻坛倒硐张五郎，吾奉五猖兵马，急急如张五郎律令敕。
老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”；““八字先生”为人“算命”、“看手象”，卜凶吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神，尊张天师为祖师，以梅山法主大圣张九郎为教主。
三元合称“三元大道”，师公自称“三元门下弟子”。
据《鬼脚科》所记，所信神祗有120余位。
《鬼脚科》把三元化为三兄弟，唐朝时期，生于梅山。
三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道，授业法师为张九郎和真武，学成后被授予道名。
所信神灵多为民间道教的神祗。
一般的风水修士，或者学徒，想要进入到梅山派之中，就必须要度戒。
所谓“度戒”，就是道教吸收信徒的入教仪式。
在度戒之前，先要度过七至十五天的“投坛”斋戒期。
举行仪式，师公用一整晚的时间念经请神祗到坛，然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在信徒身上盖“上元印”，表示他已脱胎换骨，成为本派道教的信徒。
道公身穿绣有二十八星宿的道袍，念诵大量经书，把所有神祗都请来“临坛作证盟”。
然后进行“天门度戒”，由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发，并在剪发处盖“玉皇印”，剪下的头发则献给三清，并授给写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。
献发后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟随其师父学习道法，济世度人。
梅山派所信神祗，本民族的神祗较多，如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等。
蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典，道公自称“上清天师门下弟子”。
阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣，阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。
经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”，称死者为“斋主”，称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。
经书的前一部是为死者赎罪，将其三个灵魂从地狱中拯救出来，为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。
完满科派则属江西龙虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神，尊张天师为祖师，尊“玄中教主大法师”为教主。
所信奉的神祗主要为正一派道教的神祗，正一道称灵宝天尊为“上清境禹余天灵宝天尊”，称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”，称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”。
古梅山人认为世上某些动物、植物与本氏族有关，即经此物作为图腾，以示保护和象征。
一是“龙”，视为最威严、神秘、吉祥的象征，每逢喜诚意节日要高举彩龙游行，在锣鼓喧天、铳炮齐鸣声中舞动，热闹非凡。
二是“犬”，与梅山人狩猎有关，对犬十分宠爱，每逢大年初一吃年饭，第一碗饭要先喂犬，并加大片猪肉，连小孩取奶名，也大多冠以“狗”字。传说此爱犬之习，也是为了纪念盘瓠（徭人、苗人的祖先）。
此外，梅山人还有以狮、虎、鸡、熊为图腾者。建新房要在大门上造个虎头图案，谓之“吞口”，以驱邪恶。
梅山境内的熊姓，相传源于熊图腾时代。
黄帝轩辕氏亦立国于有熊。
西周时党政军有鬻熊，为楚之祖先，均以熊为氏族图腾。
古梅山人在恶劣的自然环境中求生存，利用当地的草药、中药治病，世代相传，积累了许多验方、妙方，造就了不少草医名师。特另是对虫伤蛇咬、跌打损伤、无名肿毒有神奇的疗法、疗效。
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