在观想图成就的一瞬间，苏玉恒顿时感觉自身好似脱去了某种束缚一般，心光在造化之灵伟力的推动下，快速向上攀升而去。
且这一次再无有任何阻碍，很快他的心光便达到了第四章书·玄合道章的层次。
这一层次的根本章印，又唤作常明
取“内气外合，玄机自用”之意。
所谓常明，见心知我，本性常明，常即是恒，明即是照，又为恒照之意。
到此一步，修士已然是清晰找到了自己的道路，神异器官及各个章印的力量更能借观想图之助完满发挥出来，可谓法力渐成，然而对于大道之途而言，这也不过是无数关隘中的一个，唯有本心常恒不移，方能继续往上攀登。
通常修炼者入此境，则便有各种神通随身，可如修炼至元神照影，也就是元婴层次的真修一般，将自身观想图放出千里之外杀敌，且有分合变化之道。
并且这一层次也是另有一番玄妙在内的。
苏玉恒能够明显的察觉到，随着自己的功行在造化之灵伟力的推动下，面前象征着观想图的三足金乌，正散发出一股勃勃生机来，好似随时都有可能真正复苏过来一般。
但苏玉恒能够看得出，或许是因为他选择作为承载的观想图的生灵层次委实过于强横了，以至于想要让眼前的这只三足金乌真正复苏过来，恐怕唯有待他真正成就上境方可。
好在有着造化之灵伟力作为后力推动，苏玉恒此时已是隐隐感应到了一丝若有若无般的玄机出现。
玄法相对于真法，气力之道而言，其实更为容易修持到上境，同时提升功行的速度相对于后者而言，也更为容易。
而造化之灵伟力的层次本就足够高，若是其数目足够，哪怕不需要所谓的功法道书，也能够轻而易举的将一个毫无功行在身，不懂道法的生灵的层次在一瞬间之内提升上来。
只不过这等做法有着许多弊端在内，成就者往往难以真正掌控自身的伟力，甚至有可能因为承载不住这等伟力，最后被反吞，逐入虚寂之中。
好在苏玉恒则无有这般风险在内，因为这股造化之灵伟力，乃是他通过于造化之灵的化身进行问对，再以玄昭太上所传授的秘法吞夺而来的。
并且他每次进行问对，吞夺伟力时，都极为谨慎，所吞夺走的造化之灵伟力，哪怕至今的总和加在一起，也无法引起造化之灵化身的察觉。
这就好比从人的头上掉落了一根极其细小的头发丝，若不是有意观察，几乎无有发现的可能。
很快，在造化之灵的伟力推动下，面前的三足金乌忽然高亢的鸣叫一声，随后周身猛得燃起金色的火焰，好似一轮金日一般，海量的生机从其体内散发而出，吞吐昼空殿内的海量灵机。
因为灵机变化的缘故，浮游天宫中的诸位洞天真人，以及在此潜修的诸多长老，皆是有所察觉。
略微起意推算一番后，发觉是昼空殿所在，有人功行突破所导致的灵机浪潮变化后，便收回来目光，不再关注。
昼空殿内，杜神川面上微微一笑，抬手一拂，顿时昼空殿内的诸般禁制齐齐响动了一个瞬间，随后因为苏玉恒功行突破所导致的灵机浪潮，顿时重新被抚平遮掩了下去。
溟沧派三殿所在，其实并非是简单的道宫那般简单，其内藏有一处洞天小界。
苏玉恒所在的虽然只是偏殿，但实际上仍是处于这方洞天小界之内的，这也是溟沧派内正真功行有成之人，皆会来此闭关潜修的缘故。
偏殿中，苏玉恒周身所映照出来的那一片星光，此刻却是越来越是明亮灿烂，这代表着他的道法正在不断进精，诸多难以察觉到的缺漏之处，正在被填补。
苏玉恒此刻只觉自身通澈清净，一念外取，似能与万物合鸣，一念内收，似又能立于世外。
如今随着观想图中的三足金乌逐渐复苏，在加上造化之灵伟力作为后援，他可谓是大道已成，根基圆满，也当凭此去一问最适合自身之路为何了。
而随此念一起，顿有无数玄妙道理从心头流淌而过，仿佛这些东西天生便在那里一般，自然而然就浮现了出来。
只下一个瞬间，便在这方偏殿小界之中，倏忽惊起隆隆滚石之音，似天边擂鼓，轰鸣大响。
苏玉恒趺坐玉榻，五心朝天，身上气机翻腾，法力似烟，滚滚而出，漫浸天地四方，再往外散去，满布这方偏殿小界之间，不过须臾，他整个人似就被浓云裹住，勉强可辨得形貌身影。
接着阵阵星芒光密如繁星，在其中骤然亮起，不绝闪耀，而浮游天宫之上的极天外，更是有飒飒之声传来，而后见一道宏盛清光往下一坠，好似雨落瀑洒，溅起道道珠玉芒华，映照得昼空殿所在处处皆明。
这是灵机受苏玉恒功行影响，赫然凝聚成一道清光，受此番动静影响，便是昼空殿的禁制也再难以遮掩得住这等庞大的异相动静了。
溟沧派内的诸多门人弟子皆是侧目注视而来。
只见昼空殿偏殿所在之地，一轮璀璨夺目的金日，忽然从那道灌注下来的宏盛清光之中，缓缓升腾而起。
这一轮金日每往上升腾一分，昼空殿偏殿中苏玉恒的气机便也是一同提升一分。
那轮金日乃是苏玉恒的观想图，三足金乌所化，此可谓是苏玉恒玄法功行上的道果。
短短数息后，那轮金日便已是升至极天之外，好似第二轮太阳一般，高悬于天外，散发出至高至伟的浩大气机来。
而也就在这一瞬间，苏玉恒浑身的气机好似突破了某种关隘一般，浑身明光大放，周身有无数章印环绕。
下一个瞬间，苏玉恒便是将玄法成功攀登至上境，成就了玄尊之位，也就是所谓的第五章书·神御道章
这一层次的根本章印又被唤作为重易。
取“心盈照神出，御主天地机”之意。
修士修炼到此一步，已是超脱天地之束缚，抛却过往之留痕，唯留己存，可谓之“重生再造，化易己身”。
通常修道人成就玄尊，那是完成了己身的化易蜕变，那么下来追逐的便是己心的修持了，所谓己心，是指修道人自身的意志、精神、心灵乃至内在一切的统合。
这里有许多种修持方法，道念就包含在己心修持之中，道念是修士对自己过去认知乃至经历的肯定，也可算得上是驻世之执。
虽然通往上境不见得一定需要完得此执，但若能成就，那无疑是修行上的一种完满，也就是说，修成更上层境界的修士未必就是了却了道念，可了却道念却是有助于去往上境。
随苏玉恒踏入此境，自然再度得了种种妙悟，许多以往观之不明之事也是霍然开朗。
不入上境，却不知上境大能之强横。
此辈个个有崩天裂地之能，举手之间，便是神通，法力所及，至少也是千里方圆，这根本不是元婴修士可以比较。
可以说上境大能之下修道人，任你来得多少，翻手一掌就能打死，形如蝼蚁一般。
是以九洲内的洞天真人，从来不轻易动手，一来是顾惜自身，不愿自身苦修得来的道果失了，再则这方天地也是承受不起，平白坏了修道所在。
似万余年前天妖与人修之战还多是在重天之外，可便是如此，仍是使中柱折裂，罡云覆天。
并且在修道人到得此境之中，以往所用的随身法宝，许多也都是无用了。
上境大能一旦将自身的伟力弥布展开，轻易便能去得数千里，寻常法宝打了上来，哪怕能打散些许，那又有何用处？
只不过苏玉恒修持有剑上生神之神通，剑只不过是承载之道器罢了，关键还在于其中之神。
随着他成就玄尊之位，突破上境，这剑中之神，自然也是随之成就，发生了惊人的变化。
苏玉恒略略一唤，清穹照玄玉剑便浮现于身前，此剑受他的气机变化牵连，此刻浑身好似被一股莹莹玉光包裹在内，显然正向着更高层次蜕变。
待其蜕变结束，说不得还会另有玄机诞生。
随着苏玉恒成就上境，此刻九洲四海，无不落于他的心神之中，可以说只要他愿意，随时都能出现在九洲的任何一处角落。
但若是那等有着大阵守御的地界，便唯有先以神通法力，攻破其阵力所在，方可落下。
在苏玉恒的眼中，此刻除却灵门六宗，玉霄派，少清派等有着洞天真人坐镇的大派外，如骊山派这等尚未有人成就洞天的道派，其山门内的情形，可谓是尽收眼底。
不过苏玉恒仅仅只是略略望了一眼，便收回了目光来。
因为他乃是以玄法成就的上境，而玄法又讲究的是向内寻道，壮大心光，从而抵御外界之劫力侵袭。
故而苏玉恒此刻与九洲内的诸位洞天真人不同，他完全可以不受灵机影响，这在与同辈斗法之时，无疑是一个极大的优势的。
并且在他成就上境后，他所能够问对的造化之灵伟力也是再度增多了许多。
“那么是否可以以此继续往上攀升呢？”苏玉恒暗自思忖道。
玉蝉上神所出身的天夏，对于成就第五道章之人，又将其唤作为玄尊。
这一层次共有三境，且无论是真法、还是玄法皆需过得这三关，方能继续往上走。
其第一关，则为“寄气于虚”，又可以唤作为“寄虚”。
通常玄尊功行法力修持有成，到了一定程度后，便可进行神气寄虚。
虚乃是空，与实相对，与身相对，既是虚空，又是心空，唯有明白空在何处，元神去到那里，并将神气寄托于此间，方能得取功果。
这是玄尊之境的第一个功果，功果虽分得上下，可只是道行之上的差别，于斗战之能并无多少提升，仍就身处在玄尊之境中，所以只论斗法的话，未取功果的玄尊若是斗战之能足够强，那仍是有机会将之击败的。
但取了功果的修士因为自身已然超脱到了另一个层次，所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次，就算将之打败消杀，也没法将之彻底杀灭，其人终归还是可以靠着寄虚之神气重塑身躯回来的，只是时日有长有短罢了。
而苏玉恒眼下若是想要继续往上走，便只能先行闯过这三关了。
通常修道人在炼就元神，成就玄尊之后，便可以说是超拔尘俗，与世相离了。
可只是到这一步，修士仍旧有“实”存于世间，乃是以变求长生，你需得时时与天地保持阴阳之衡，天地变动你也要随之应变，如此方能万世长存。
可这般一旦应变不上，那么就会导致本元流逝，乃是寿数被天地杀去，一般来说，修士若是一心静持，那么还能勉强跟上这等变化，但要是与人斗战消耗，失了对应，那么损去本元是无法补回来的。
而在这一步境地内的元神修士，天地若崩，那么可弃肉身，使元神出，就是所谓的“弃壳”之法，但这只是下等功果。
上等功果在于“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受单纯形体之束缚，入世则化身，出世则化神，身与神乃是一体两面，而只要有一气寄虚，则身神皆可不灭。
因这里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我还在，那舟筏随时可换，也随时可以再造上，上等功果与下等功果相比较，差距并不在法力功行之上，而是在于道行修持上，若有变劫，一个可顾世，一个不顾世，但若说哪个更可避劫长存，那自然是上等功果为上。
苏玉恒若是想要摘的上等功果，成就寄虚，那便唯有先设法寻觅一处合适的寄虚之地了。
寄虚之地无所谓其存不存在，哪怕仅仅只是虚幻的传说映照，也是有一定可能成功的。
是以他倒是无需去寻觅那等宝地作为寄托神意的所在。
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