这之后就是与酋长的再一次对话，酋长又不是见不到沿海包围而来的汉人，但在锃光瓦亮的刺刀面前，还是装死好一些。
几个月下来，学着汉军泡上了热茶奉上。酋长不出预料地问起了来路。吴差据实以答，为的是你们看不上的那金灿灿的石头罢了。
酋长倒是奇了怪了，谷口河流下的金矿源也没见到旁人呀。当然不会这么直接漏出老底，而是询问汉军的收获。
吴差很直接答道，“金矿的矿脉在山石之中，流淌着黄金的河流不过是山泉水贯穿了矿脉，流水携带着一部分金矿裹挟而下。”
用手中的杯子讲残茶抛下做了个比方，随水流流下的茶叶并不多，多半还是停留在碗内。
酋长只能对这超出认知的行为表示叹气，或许这些日子里时不时的雷声能做出些解释了。
部落里对黄金的解释大概是说，天神在天池之中沐浴，有几百米高，几百米宽大的天神身上的污垢便顺水而下形成了狗头金，可在眼前这些掌握了神奇力量的人眼中，也不过是山中的矿石罢了。
酋长很快就转到另一个话题之上，部落中的黄金储备正在迅速的下滑，伴随着岛上建设人员的增加和长期航线的建立，一方面是运输成本的迅速下降，相当部分粮食不再是糟糕的硬邦邦的饼干，而是未脱粒的大米小麦这样较为耐储的形式。包子、面条、馄饨、水饺、米线、肠粉、米饼、年糕，各色菜肴正在迅速掏空积蓄的黄金，刘盈很不要脸动用的大杀器——各色的玻璃珠子作为劣质珠宝也在挤占着装饰品的空间。另一方面则是汉军发挥了种植的专长，岛上的土地虽然没有大规模的开发，小块的菜地却是汉军口粮和商品的有益补充。
吴差笑笑，倒是正在预料之中，“黄金的矿脉没那么容易挖绝，你们可以拿出更多的精力去收集河流中的砂金之类。林中的树木年年都在增长，砍伐下来就是上好的原木，出苦力为我们修建码头等设施也有工钱可拿。猎杀不绝，新鲜的动物毛皮一样可以卖钱。”
老酋长沉默了许久，“可是这些都没有金子值钱，部落这些年的天赐最终都会源源不断流到你们手里，而我们的子孙后代成年用的金器都要被我们这些败家子败光了。”
“不会，你们也可以学着耕作，从土地中获取财富。”
苗族以银器头面作为嫁妆的传统可是流传了相当之久了，当然而今家家户户都能维系这一传统更多的是由于解放后苗族百姓的平等化以及工业进步造就的银价降低。但即便是明清时期，这一传统还是给外人留下了相当深刻的印象。伴随着金银的流失，价值总是会逐渐趋向平衡的。
酋长并不了解同化的险恶之处，他伤感的只是部落传统不可避免的逝去，原本没有争斗的部落中竟出现了盗窃的现象，没有远见的部分土着在花销光了自己的那份黄金之后就开始把主意打到了亲戚头上，拿鞭子抽也阻止不了酗酒的疯子。
偏偏带来了这些灾难的汉军表面上还是一副翩翩君子的模样，只讲着公平的买卖，内部也没有什么激烈的争斗，反显得部落中人野蛮而粗鲁。
《圣经》中有蛇，成熟的农业文明一般都有伪君子这样表面光明正大，背地里却是阴险邪恶的骗子形象。可是采集渔猎部落文明所面临的大多是与自然的斗争，善神与恶神的面容就和本质一样直白无二。恶神一定是长着老虎般凶恶的面孔，以人的五脏为食的恐怖凶兽，善神则是与自己一般的面容，以自己的形象塑造了人类，他慷慨的赐予了人类平坦宜居的草原，宝藏丰富的森林，随意沐浴便造就了流淌着黄金的河流。
酋长也无法去指责汉人带来了灾难，因为灾难并不在汉人之中表现出来。只能叹息着部落里的年轻人丢弃了荣光。
不过吴差是跟着刘盈的弟子上过集中授课的培训班的，自然明白沉迷于麻醉品的人一般都有着不堪回首的往事，资源丰富，社会关系良好的小鼠甚至能相当程度上摆脱对于吗啡的依赖，天生的酗酒者从原理上其实比较难存在。
“酒精并不算特别好喝，至少比不上蜜糖，倒不如说人们追求它往往是为了酒后无梦的酣睡可以忘记一切，你说的人多半是有什么忘记不了的故事需要从酒中获取力量吧。”
引诱着酋长打开话匣子，在野外的猛兽口中，在病痛之中丧失父母，失去妻儿的勇士或许可以用战斗之中的勇猛来慰藉自己，可是越是那些拼了命去磨砺自己的战士，似乎越是想借助酒水去忘却什么。
汉军的问题自然也差不多，不是亲身经历过战国末年和秦末战争楚汉争霸，就是父母经历过这段历史的至少一部分，能更好的克制烈酒的副作用与其说是理智，倒不如说更多的是经验累积起来的文化。
吴差没有交代出事实，而是把话题引向了汉军的铁制工具，适时的在眼睁睁看着黑熊叼走自己的孩子，手中的梭镖却戳不破凶手厚实的皮毛，过程中插一句“如果有钢矛，一切会不会变得不一样了呢？”
老酋长只是摆摆手，“那孩子早已断气了，来不及了，这世上没有什么工具能让人赶在来不及之前做出应对。”
不过也确实对吴差表现出来可以出售武器的意愿很感兴趣。对空放过两轮排枪之后酋长才明白，自己眼中危险的冷兵器在这些人眼里已经不是那么重要了。并非完全不重要，否则不必留着刺刀，但那也不是最危险的，不可交易的玩意了。
不只是武器，钢针一类的缝纫工具也是出乎预料的廉价，酋长或许只想着授人以鱼不如授人以渔，拿出一小笔资金购置了工具可以为部落的未来提供更多保障。