请大家打开讲义212面，丑三：结劝。
在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：
一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅盘的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的。
丑三：结劝
【图一】
这一段是佛陀讲了八段约着因人灭恶增善的功德以后，佛陀把这功德做一个总结护持初心
是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。
这段是说佛陀宣说此咒的一个目地，主要针对的根机是末法时代的众生。“未来世”指的是末法时代，因为末法时代的特色是魔强法弱，众生的外在环境干扰的、诱惑的因缘特别多，正法的力量相对薄弱。在末法时代特别是谁呢？是初学的修行者，“初学”指的是大乘资粮位的菩萨，因为他障深慧浅，他的烦恼障、业障、报障特别多，智慧的观照力也特别的浅薄。在这种情况，他想要悟入整个三摩地的过程当中，他有『楞严咒』的加持，向内能够帮助他开显真如的功德，向外感应十方诸佛的加被，就使令这个人「身心泰然，得大安隐。」他的身心世界特别调和、畅顺，成就广大的安稳快乐。它有保护末法时代资粮位菩萨的功能，这一点是说出『楞严咒』所加被的根机。当然你一个加行位的菩萨他有禅定，他的身心世界『楞严咒』对他来说，重要性不是那么的大。加行位的人善根强，烦恼轻薄，鬼神根本不敢干扰他，他有禅定，鬼神都是在三界，谁敢去干扰他。资粮位就不同，资粮位障碍就很多。什么叫做「身心泰然，得大安隐」？
远离魔障
更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
这个人虽然生长在末法时代，妖魔鬼怪特别多，但是他因为受持『楞严咒』，种种的鬼神障（外来的），还有他内在过去的冤横宿殃，冤亲债主干扰所产生的横祸，跟种种的灾难，以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业来干扰修行人，在持『楞严咒』以后，完全的消灭掉。向外破除鬼神障，向内破除我们无始的业障，所以他能够身心泰然得大安稳。应该怎么做才能够真实的把这样的力量发挥出来呢？
谨遵四法
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。
佛陀讲出了四个方法：阿难！你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世的末法的修行者你一定要记住，你要受持『楞严神咒』，依止四个法：
一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜发愿持咒，三七行道。
二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。
三、所受戒主，逢清净僧，你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。
四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『楞严咒』肯定会产生疑悔。“哎哟”，力量这么大！我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉这种功德其实你本来俱足的，没什么好疑悔的。这样的四法有什么功德？
必得心通
是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。「心地开通」有两层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『楞严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。有解悟跟证悟两种差别。
这地方是等于是把『楞严咒』的功德做总结，向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持『楞严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什么不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫信心俱足？善导大师解释得很清楚，善导大师说：什么叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。
「顺从」。禅宗最有名的公案，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。在听经的过程当中，听法的法师两个人就起争执了，说：是风动才有幡动。有些人说：不是，是幡先动，所以产生风动。后来六祖大师说：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是千古的公案：「仁者心动」。《楞严经》就是在讲这个观念，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮」。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。
所以《楞严经》很强调，你在持『楞严咒』的时候，你要完全的顺从真如，因为真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎么去感应『楞严咒』呢？你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是一念不生。
在台中莲社的感应见闻录里面讲一个公案：在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛，有一天他做一个梦，梦到他整个牙齿全部掉光。在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以他第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完就一直在佛堂里面念阿弥陀佛，他也没什么求，因为他也不知道是什么灾难，这个灾难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，他就完全一心一意的念阿弥陀佛，内心当中就专注的听自己的音声。
他有一个长子，在山上做烧炭的工人，早上上工没多久，正忙的时候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想，才工作没多久叫我回去做什么呢？他又不管它，继续做，没多久又听到：「阿成、阿成赶快回来！」那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪，干脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮“啪”！垮下来，全部的人都丧生，因为连救都来不及救。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的「顺从」弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。
大乘佛法它的一个观念是这样，诸位要知道，你修「圆顿止观」的人你要有一个观念，开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念是说，这种功德是本来俱足了。小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来俱足的，你只要做一件事，你只要顺从他就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，你就是「顺从」。什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，「一念方动乌云遮」，就把弥陀的功德遮盖住了，弥陀功德的门都关起来了！
所以我们念佛不能感应，问题不在佛陀，是你自己没有真正的……印光大师说：「一心归命，通身靠倒」，你没有真实的整个靠上弥陀的本愿，因为它本来就俱足的东西，你只要做一件事情：「不生疑悔，顺从本愿」，站在一个真如的角度，「不生疑悔，顺从本愿」。这个地方很重要。
有些人说，那我平常什么想都没有，那是不是顺从本愿，是不是顺从真如呢？我们要拣别一下，你心中什么都没有想，这个叫颠倒愚痴，无想跟正念真如，我们正念真如心中也没有想法，但是那是一种智慧的观照，你什么都不想，这是一种无记，是一种愚痴相，那不一样。一念不生跟什么都没有想，这是不一样的，一个是智慧相应，一个是愚痴相应。这是讲到『楞严咒』的功德有八段。
壬三、护法述愿（分二：癸一、八部众。癸二、菩萨众）这一科，我们先把这一科的科判把它说明一下，先看科判196面。
辛二、佛陀重宣佛顶神咒（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）佛陀宣说『楞严咒』的功德以后。护法菩萨指的是金刚藏王菩萨，还有天龙八部，这二种护法就出来叙述他要护持『楞严神咒』的法门以及受持之人。这地方有两段：一、八部众。二、菩萨众。
癸一、八部众
【图二】
“八部”指的是天龙鬼神等等。
金刚力士
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者！
金刚护法：「说是语已」，佛陀宣说前面八科的功德以后，在法会当中有无量无边百千金刚，“金刚”，指的是金刚力士。因为他手持金刚宝杵，而为整个佛教的护法尊神，这个金刚力士是跟随金刚藏王菩萨的身边，而为他的眷属，金刚藏王旁边的眷属，叫「金刚力士」。这些力士在佛前合掌顶礼，而白告佛陀说：正如佛陀所说的『楞严咒』的功德，我等也应当要诚心的保护如是的发菩提心，而修学『楞严神咒』的这个修行者！。这是金刚力士的发愿。
梵释四王
尔时梵王并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿！
诸天包括：大梵天王还有三十三天的释提桓因以及四天王天，东西南北的四天王天，他是保护帝释天的，为帝释天的大臣，这些诸天也在佛前顶礼佛足，而白佛言：如果真实有这样的发菩提心，而来受持『楞严神咒』之人，我也应当要至心的至诚保护，使令这修行人在一生当中，他心中的愿望都能够所求如愿。
天龙八部
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王，频那夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满！
鬼神众所发的愿：有药叉（男众的鬼）大将，“大将”是他统领很多很多的兵将；罗刹（女众的鬼），她是女众鬼中之王，统领种种的罗刹；富单那王是臭恶鬼，鸠盘茶就是厌魅鬼，毗舍遮就是噉精气鬼；频那是猪头使者，夜迦象鼻使者（这两个都是佛教的护法神），乃至于其他的诸大鬼王，还有种种的鬼帅，鬼帅是鬼王部下的大将军，他们也都在佛前合掌顶礼：我也要发愿护持修学『楞严神咒』之人，使令他菩提心的善根速得圆满！
照临主宰
复有无量日月天子，风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏！
日月天子（他们都是能够照明天下的）及诸星的发愿：有日天子、月天子还有风师，他是主管整个风，雨师、云师、还有雷公师乃至于电伯（掌管整个闪电的），乃至于年岁巡官，在天上他是属于今年当值的主官，以及天上星座的眷属，他们都在会中顶礼佛陀，而白佛言：我也应当保护发菩提心，受持『楞严神咒』的人，他们只要依止如法的道场来修学，决定能够远离一切的鬼神障碍，而无所畏惧！
地只天神
复有无量山神，海神、一切土神，水陆空行万物精只、并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事！
又有无量无边的山神，主管山林之神，还有大海之神，还有土地之神，水陆空行；水指的是海神，陆是土地神，空中药叉，乃至于万物的精灵；“精灵”一般都是动物，动物它长时间的吸收日月的精华，它能够做种种的神变，能够变化做人，叫做精灵。以下指的是没有身体的，风神王还有无色界的天人，这是众生眼睛看不到的，他们也都在佛前，顶礼佛足而白佛言：我也应当要保护这些发菩提心，受持『楞严神咒』之人，使令他们在成就无上菩提的过程中，永远远离魔事的干扰！
这地方是天龙八部、诸天鬼神所发的愿力。这一段的护法述愿跟前面佛陀讲八段的功德有什么差别呢？前面的功德是佛陀亲自宣说的，换句话说，这是不思议境，只要是佛陀宣说出来的，那只有惟佛与佛方能证知的，我们只有相信。前面的八段，能灭灾难、能净业障乃至于同佛功德等等，前面那八段功德主要是强调你受持『楞严神咒』，所开显的你内心当中那种真如的功德，是偏重在启动你内在心灵力量来说的，你的真如一启动，自然灭恶生善。这一段的护法述愿，所强调的是你受持『楞严神咒』，能够感应到外面的金刚藏王菩萨，以及种种天龙八部的加持，这地方是偏重在感应他力。前面是启动心力，这一段是偏重在启动他力。
当然会有人问：鬼神有没有办法真正的去产生保护修行人的力量呢？我们要知道一个观念，只要一个人、一个众生敢在佛前发愿请佛做证明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那这表示两件事：表示第一个、他真实有这样的愿力，第二个、他真实有这个能力。他有这个愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他没这个能力，他敢在佛前发愿，不太可能！这个地方大家要知道，虽然是天龙八部，但是这些人的威德不可思议。
癸二、菩萨众
【图三】
前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨是出世的菩萨。
定散俱护
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有两类，一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相。这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言：世尊！正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提不取涅盘。
「菩提不取涅盘」这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。为什么不取涅盘呢？因为他要恒常的随顺『楞严咒』，救护末法持代发菩提心修三摩地的这种修行者。他们就招呼了世尊说：如是修心求正定人，“正”直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直舍方便，但说无上道。直接趣入真如的这种修《首楞严王三昧》之人，或者是在道场当中，或者在经行处，乃至于有时候到聚落散心游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修行《首楞严王三昧》、受持『楞严神咒』之人。应该怎么保护呢？
魔障尽消
纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。
金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？乃至于魔王（六欲天，最高顶天的波旬），还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这两种魔都不能够去干扰伤害受持『楞严神咒』之人。乃至于诸种种的诸小鬼神，对修习『楞严咒』之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随着个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神想要去干扰这发菩提心，修持『楞严咒』之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅盘，他是证得了真如佛性。
真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释说：这叫做「性恶之法」，称性所起法。我们一念心性有「折摄二门」，所以，蕅益大师说：「一折一摄，一慈一威，皆拔苦故。」性恶法门它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫做「性恶法门」，称性所显现这恶法的假相，如是而已。
所作如愿
恒令此人所作如愿。
能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。这地方它还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人，你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以他这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特别需要去保护。
过去，慧天长老他讲到一个持『楞严咒』的公案，他说：过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，两个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，两个人就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就作法，要用火来烧佛教的寺庙。那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪、一个红色的天空。方丈和尚一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把大众集合起来，到大殿去持『楞严咒』。持到快结束的时候，突然间那道教的道观的寺庙就起大火。因为他本来是要咒愿要去烧佛教的寺庙，但是当『楞严咒』一持下去的时候，这个咒力我们讲过，第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持。
正如蕅益大师说的：真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？火是依谁而起，你怎么会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！水也不可能伤害自己。所以当我们去安住真如的时候，为什么所有东西不能干扰我们？因为我们的心回到一切法的根本。为什么有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王，你没有真如本性你有魔王？哦！魔王怎么去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。
只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到一切法的根本。这是蕅益大师的思想，说为什么持『楞严咒』，火不能烧你，水不能淹你，一切鬼神不能障碍你？因为你回到一切法的根本。诸法再怎么邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理。你要把这个道理参透，我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。佛陀花了很大篇幅来解释『楞严咒』的功德，这一段持『楞严咒』也等于是《楞严经》的很重要的修持法门。到这个地方讲到「示不生灭为本修因妙三观门」讲到修行的方法，全部讲完。
乙三、明正助行所成伏断圆三德位
这地方讲到修行的位次，“正”指的是正行，本经的正行就是《首楞严三昧》正念真如，我们讲返闻闻自性，或者返见见自性，在六根当中生起回光返照，正念真如的力量，叫做「正行」。本经的助行是「清净的持戒」、跟受持『楞严神咒』，两个法门叫助行。正助合行会产生「伏断」，“伏”调伏，“断”断除；调伏断除五住的烦恼，圆证法身、般若、解脱三德密藏，调伏外在的烦恼，证得我们众生本俱的三德密藏，这当中有三段：一、申请。二、赞许。三、正说。