刘玉在五月八日这一天，带着山海城和江海城的所有大匠师来到源启城。
源启之城，是不奴族在阿兰草原的第一个聚居地。
刘玉带着所有人参观了，当年的第一个码头，第一座房屋，第一座砖窑和工坊，所有人都感叹不已。
夜晚，刘玉在房间里，写下这样的提案：“源启之地，现有民四万，吾欲从此开启变革。学大汉之村庄，承不奴之匠制，在源启之地新建村庄十个，每村二千人。然村之一地，须有地，即有粮；须有工，即有钱；须有道路，则万物通达；此事应该循序而渐进。
先，吾等需为定居之民修建房屋，此房屋应好于城镇，方有人愿往之；
次，此村所耕之地，所牧之牛马羊，应有一半属于耕种之人，而新耕之地更应第一年收益尽归村人；
再次，城镇须修通各村之路，按时维修，保村通达。
最后，每村，应有一工坊，或木，或砖，或瓷，或铁，有一半村民应以工贸为业，方能繁茂。
农工一体，粮牧贸同身，道路通达，技能传承，方可生生不息矣。”
崔力和一众大匠师看到这个提案，提出了自己的意见，“村之工造，可为粗品，而精品造于城镇之工坊。此为村镇一体，一荣俱荣，一损俱损，体系通达，万民合力。”
这是什么意思？就是外面的村子农业，牧业和手工业，将要同步发展。两千人的村子，一半从事农牧业，一半从事手工业，村子按照分工将粗加工的东西送到城镇，而城镇可以利用水力和风力作坊，进行细致的精加工。这样，农村和城镇形成一个完整的体系。
这样一来，村和城是相互依存的关系，因为有了工业，那么村庄会和城镇紧密相连，而村庄又能很好的管理分散在外面的田地和牛羊马，他们希望创造一个高效且紧密的村镇体系。
源启是不奴人最开始劳作的地方，现在变革也要从这里开始。
崔力曾和大匠师们说道：“这很不同啊！大汉的农村没有工业，而不奴族的农村有一半的人要参与我们的工业大生产，生产的东西又能换成铁钱。我想啊，不奴人的村子，要比大汉的村子要富有一些，农人的日子应该也会好过一些吧。”
大匠师们看着这个提案，也说：“修大房子，修作坊，修路，开荒有一年的所得，种的粮食和养的牛马有一半是自己的，我等也想去啊！”
崔力笑骂：“等源启试点以后吧！”
刘玉也笑着说：“我们试点一年，看看效果，若这十个村子能欣欣向荣，那就全面推广，若有问题，我们还要继续改革。等到推广，你们也可考虑。”
众人再次商议，看看这个农工村，该如何合理规划，要保证百姓吃饱，穿暖，还能富裕。
一个新的不奴族农工村一点点展现在大家面前：
首先就农业而言，以麦和大豆轮种，另外还要大量种棉花，麻，作为经济作物，也同时解决老百姓的穿衣问题。田间每九亩地，要有一亩塘，要修水渠，建砖头水窖，这样既可以抗旱，还可以提供淡水鱼。马和牛放牧，羊圈养，因为羊吃草根。粪便收集作为肥料，和池塘每年清理出来的淤泥，以及草木灰一起沤肥，然后回田。
工业作坊因地制宜，靠近森林就是木业，靠近矿场就是矿石开采，靠近河流就是锻造，靠大海就是渔业，左右不靠可以烧瓷，也可以做周边村子原物料的粗加工。
崔力他们没有想到，真正改变不奴族的其实是那些没有天赋资源的村落。他们的二次加工，后来成就了很多真正的产业链，分工越来越细，做的东西也越来越好，产量也越大，他们成了这个农工体系中最有力的工业发动机。
而刘玉没想到的是，那些散出去的不奴人农工村，会是不奴人最终统治这片阿兰草原最大的助力。
这些村子离周边的阿兰部落的距离比城镇近很多，很多普通的阿兰牧民经常会到村里做客和交换物资。
当贫苦的牧民看到漂亮的村舍，看到一望无际的麦田，看到如同白雪的棉花，看到吃不完的咸鱼，看到人们手里的铁钱，看到不奴人家里的各种器物，看到羊圈里，草场上，那些吃不完的牛羊，看到冬日里的暖炕，看到为牛马过冬修的大瓦房。小部落最先坐不住了，因为他们最苦，他们需要不奴人的帮助，他们主动加入不奴族。
然后是中型部落，周边的小部落一旦开始变成村落，他们就显得特别的难受，原本生活还过得去，可一两年之后，再次相比之下，突然就不好了！
于是，中型部落也开始加入不奴族，希望不奴族以族人的方式对待他们，而他们愿意用土地来换取建造村落，以及学习不奴族的一切。
当小型和中型部落解体之后，大型部落也就失去了社会基础，看上去上万人的大部落，在工业体系之外，一旦生活产生对比，他们依然是孤独和贫穷的。
无论最后的时间有多长，他们最终会融合进不奴人农工村的海潮之中，当然这后面还有很多的故事和大历史的背景。
这一切，在源启变革之初，刘玉和崔力都是没想到的，他们最初只是认为很多田地离开城镇太远，农人劳作要虚耗太多时间和脚力。
而在村落里建立工坊，是因为他们认为只有粮食产出，不参与贸易，村人饿不死，但永远无法富裕。所以，他们为每个村子规划工坊，只是想让他们能够有多一点的铁钱收入，也可以利用农闲的时候，好好利用一下闲散的劳动力。
最有意思的是，这群从城镇里生活过的人们再次走入荒野，居然采用了城镇里面的劳动方式。
就算是农业，他们也开始进行分工，有人专门制造天然肥，有人负责专门除草，有人负责灌溉，有人负责鱼塘，有人负责修砌，有人负责运输。
除了大耕种和大收获的时候，全民上阵，其余的时候各自分工劳作，在执鞭者的管理下，井井有条。
而且，这些村落位于荒野，军训也一日不废，因为不奴族战争他们要参与，野兽也时常触摸于附近，这让他们对于武备更加认同和重视。
最后就是白马少年，每年毕业的学子，要选择一个村落或者军队去服务三年，之后才会分配工作。
这群孩子毕业的时候，军队和村长，要送白马去学校。用一匹白马来表达自己的诚意，把这些学子请进军营和村落。而这些少年，要教他们写字，帮他们写信，给他们解读政策，也和执鞭者一起商讨赏罚，他们一起劳作，一起战斗，一起生活。
这群白马少年，后来都是农业，工业，军队和文人之中的“大匠”，他们年轻时都是从田间，从工坊，从村落，从军队的最底层走出来，他们的根和不奴族的百姓紧紧相连。
袁华说：“若是五谷你都分不清，若是你连牛马都不知道喂养，若是你都没有和军人一起巡逻过，你凭什么管理别人？就凭你会写字？去你妈的，去死吧！”
反观，每一年的九月，军队和乡村的白马大队进城请人的时候。那时所有城镇皆是万人空巷，如同盛大的节日，人们看着马背上的少男少女们，都会在街边大喊：“我不奴白马少年，壮哉！”。
而当父母看着自己的孩子，被人用一匹白马恭敬地请走时，那是一种心里无上的骄傲，“你们看，快看，那个骑着白马的，是我的孩子。”
这就是不奴人的节日，这一天后来称为“白马节”，这让不奴人在心里有一种天然，对文化和文明的尊重。
而每日上午七时到八时的军事集训，每个月两天的轮训，优胜的社区团队会获得物资奖励，同时家家户户备有马匹，皮甲和弓刀，每年四月，山海城会在石壁前祭奠先烈，这让不奴人骨子里善武而勇烈。
这是一个混合了农耕和游牧，工业和航海，文明和野蛮的奇怪部族。汉字和汉语是官方语言，文字就像一条心灵锁链，让这个部族有别于周边。
而四面皆敌，战争随时会降临，敌人就像锻造钢铁巨锤，在不断锤炼这他们的灵魂和肉体，又让他们要不断前进，不断学习，不断强化自我内部的民族认同。
文明上，不奴人，有一种奇怪的自我认知，因为他们没有奴隶，这让他们在心理上俯瞰周围所有的文明。
后来，年老的刘玉，曾经这样说过：“这一切都是命运！是敌人成就了我们，是苦难和痛苦不断让不奴人团结。而我们来自四方，所以胸怀开阔，也因为人民的心更为开阔，我们才可以接纳四方而来，源源不断加入我们的部落，待之如亲。不奴啊！其实，只是浩大历史中的一个偶然。”