宋坤表示，这辈子都没钓过那么多条鱼。
半个时辰，上来了整整五十多条大鱼，平均一分钟一条，你敢信？
嬴政意识到不对劲，他在中途离开，估计是去骂人了。
就算你们刻意讨好长公子，也不要做得这么离谱吧？
容易给扶苏留下不好的刻板印象，让他误以为，钓鱼是一件很轻松的事情。
而且，这种阿谀奉承的行为，嬴政非常不喜欢。
“扶苏，我们回家吧，二舅给你做烤鱼吃。”
没想到，扶苏却立在那里，他仰头问道：“二舅，能不能把这些鱼，全部放生了。”
“为何？”
“因为，孟子曾说过：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”
宋坤忍不住皱眉，怎么又是儒家？
理解一句话，不能断章取义，要结合上下文。
孟子确实说过此话，但是，故事背景在于孟子和齐宣王，关于如何推恩于民，施展仁政的讨论，而不是说，孟子从不吃肉。
宋坤不知道，扶苏为何会这样想，或许跟教育他的夫子有很大关系。
淳于越，是你吗？
怪不得正史中的扶苏，会是那种仁柔的性格。
宋坤蹲下身子，将小扶苏抱住，轻声问他：“扶苏，你觉得你是君子吗？”
“扶苏当然是君子！”
“那我问你，鱼是禽兽吗？”
“......”扶苏支支吾吾的，他还真的不确定。
“禽兽，乃禽与兽的合称。”
“何为禽？泛指鸟类，走兽。”
“何为兽？兽，守备者也，泛指四足哺乳动物。”
“我问你，鱼属不属于禽兽之中？”
扶苏摇摇头说：“不是。”
宋坤笑着问：“既然如此，那我们这些君子，是不是就可以吃它了？”
扶苏这才点头，脆生生的应道：“嗯。”
“扶苏，我考考你，将《孟子?梁惠王上》全篇，背下来。”
当他背到中间一句：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，宋坤问他，这句话怎样理解？
扶苏一时间答不出来，因为夫子没有解释过这句话。
“我问你，恩及禽兽，与功至百姓，哪种人算是君子？”
“后者。”
“为什么？”
“因为百姓比禽兽，更重要。”
“那好——”宋坤继续说道，“如果有一个人，他偷盗富人的钱财，去救济贫民，他是不是君子？”
“这......”扶苏顿时犹豫不决，吞吞吐吐的回答道，“应该，是吧？”
“不要应该，我要你确定的回答！”
“他是君子！”
“为什么？”
“因为相比富人而言，百姓更应该受到帮助。”
宋坤笑了笑：“可是，他伤害了富人啊，难道富人就不是百姓了吗？”
“对哦。”扶苏窘迫的摸了摸头。
宋坤解释：“决定他是不是君子，取决于被偷盗的富人，是不是君子。”
“如果为富不仁，那么他劫富济贫的行为，就是君子之为。”
“如果富人赚钱取之有道，那么，他就不是君子，完全是卑劣的仇富心理。”
“不过，无论富人是否有错，偷盗行为都是犯法的，即便从道德上，是仁义的。”
扶苏仰头疑惑询问：“既然是犯法，那他还是君子吗？”
宋坤回答道：“君子论迹不论心，论心世上无完人。”
“懂了吗？”
扶苏还是不懂，因为二舅并没有正面回答，那个人的行为到底是不是君子所为。
宋坤笑了笑：“如果你是为了天下苍生，明知某些行为不可为，却不得不为，你还会去做吗？”
“我会！”
宋坤拍了拍他的肩膀：“保全自己，才能更好的拯救苍生。”
扶苏认真的点点头：“二舅，我知道了。”
......
正史中，胡亥一道伪造的圣旨，扶苏啥都没干，就去自杀了。
宋坤终于知道问题所在，原来是教育出了问题。
“当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”
这句话取自儒家《孝经》，而扶苏却身体力行的做到了。
《孝经》相传是孔子所着，又说是孟子门下，反正没有一个定论。
而这本书，是在西汉时期才发扬光大的，很难不让人猜测，会不会是董仲舒改编的，然后为了思想正统，挂靠在孔子头上。
一个周游列国，“从七十余君”的孔子，我不觉得他会说出“臣不可以不争於君”这种大逆不道的话。
孔子明明主张的是：“君主应以礼待臣，而臣则应以忠事君。”，君臣之间是相互尊重的平等关系。
在儒家学说还没有被污染的先秦时期，扶苏没学到好的儒家思想，专门学这种。
取其糟粕，去其精华了属于是。
夫子淳于越当属首功！
宋坤，身为扶苏的二舅，他觉得，自己有义务有责任去纠正扶苏的思想。
提出劫富济贫的事例，引发扶苏的深刻思考。
他可不希望，日后扶苏会重蹈覆辙。
当然，胡亥这小子，能不能出生，能不能成年，还是个问题。
......