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祈愿仁人君子,一切善信,各推孟子“幼吾幼,以及人之幼“之心,不要吝啬涓涓细流的帮助。必须知道布施为得福之本,天道昭彰、因果报应丝毫不爽!我既然救济他人的孤儿,那么自己的子孙,应当必定多是出类拔萃,大有作为。决不至于生活困苦、颠沛流离呼天不应叫地不灵啊!

宋范文正公,唯以济世济人为事。其子孙至今,多有达者。固知急人之急者,其自己与子孙,世世生生,皆不至有急而待人周济也。

宋朝文正公范仲淹,唯以济世救人作为事业。范家的子孙至今,有很多显达的人。要知道救他人之急的人,他自己与他的子孙,世世生生,都不至有急难而等待他人的周济啊!

倘能俯纳刍荛,不惜家珍,俾此举大成,岂特孤儿之大幸哉,实天下国家之大幸也。

倘若能够采纳浅见,不吝惜家财,使得此举大功告成,哪里只是孤儿的大幸呢?实在是一家、一国乃至举世之大幸啊!普劝施资助刻大藏疏

夫大藏者,乃般若之丛林,真如之府库,一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道,众生即心本具之法,及十方世界之广,三世因果之微,与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导,了无佚遗。以故宏法大士,莫不以流通大藏,为宏法利生之急务焉。

一部《大藏经》,是修习佛法得般若智慧的丛林道场,是真如实相自性的仓库,如无边的海洋一样涵盖一切世间、出世间诸法!无论是如来亲自证悟到得佛果、众生心中固有的佛性,以及广大无边的十方世界之情形,细微难测的三世因果之道理,还是人世赖以维系的伦理纲常、孝弟慈善的道理。全部都加以明确地阐述,并提倡这些道理以教导众生,一点也没有遗漏。所以宏扬佛法的大德,没有不以流通《大藏经》,作为宏法利生的首要任务啊!

刻大藏经,与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大,彼功德小,此法当机,彼不当机。良以一大藏虽有经律论,及西竺此方种种着述,部类各别,卷数逾万,总是一部大藏经故。

刻印《大藏经》,与单刻一二部经论有所不同。不要说刻印某些经论功德大,刻印其他经论功德小,或者刻印某些经论契合当前的时机,刻印其他经论则不契合。我这么说,实在是因为一部《大藏经》虽然有经、律、论三藏,以及印度、中国的种种着述,部类各别,有万卷之多,全都是收归一部《大藏经》的缘故。

既是一部,何可割裂疆域,妄分优劣。譬如万川归海,同一咸味。百华成蜜,同一甜味。卉木虽有大小,春光原无偏僻。形相虽有殊异,明镜岂有二照。如修九层之塔,施砖石于各级,功德同等。如铸千尺之佛,镕金铜于一炉,那分高低。但可即末以得本,岂宜执源而废流。

既然是一部,怎么可以人为划分界限割裂彼此,妄自计较各经论的高低。譬如万川归于大海,一同汇成海水,同是一种咸味。百花酿成的蜜,共同化为蜜汁,同是一种甜味。如小草和树木虽然有大小之别,但春天的阳光,原本没有偏心,是平等普照的。又如镜子照物,外物的形相虽然有种种差异,但明亮的镜子,哪里有二种不同的映照呢?又如同修建九层高的佛塔,布施每一级的砖石,功德是同等的。如同铸造千尺高的佛像,熔化金铜在一个锅炉,哪里能分别高低。我们看待大藏经中的各部经论,应该像看一株繁茂的大树,枝叶虽多,各有不同,但循着不同的树枝去看,原属同根而生;又如一条长河,源头和下游均是一河之水,不应该只认得源头而不认得下游。

菩萨度生,不见能度所度之相。菩萨行施,不着色声香味触法。故得一心无住,三轮体空,致其福德,直与十方虚空,同一广大悠久。

菩萨化度众生,不见能度的我、所度众生的相。菩萨修行布施,不住色、声、香、味、触、法六尘。所以能够心中全无执着,能施的人、所施的物、受施的人,这三轮体空,而致使他的福德,与十方虚空,同样的广大悠久啊!

一大藏教,虽有大小权实,偏圆顿渐,显密真俗,禅净性相,种种不同。然其心光血脉,固皆融会贯通,一无滞碍。如帝网千珠,重重交映。如佛殿千灯,光光相涵。

一部《大藏经》,虽然有大乘小乘、权教实教、偏教圆教、顿教渐教,显教密教、真谛俗谛,禅宗净土、性宗相宗,种种不同。然而各种教法的核心思想与法脉起源原本都是融会贯通,完全没有隔阂的。如同帝释宫殿中的梵网千珠,重重交互映辉。又如同佛殿中的千盏明灯,光光互相涵容。

助刻檀越,但取钱不落空,勿论刊刻何种。庶经理之人,少费心力,而汪洋大藏,速得圆成矣。倘或以分别心,妄生拣择,则人各效尤,必致或有一种,多人愿刻,以成重复。或有一种,无人发心,常时阙漏。功德虽有,缓急失当。全藏流通,知在何时。

助刻印经的檀越,只要自己的钱没有落空即可,不要执着刊印哪种经书。使得经营料理的人,少费一些心力,而如同汪洋一般的《大藏经》,迅速得以圆满成办啊!倘若用分别心,妄生拣择,那么每个人都来效仿,必然导致或者有一种经,很多人愿意助刻,成为重复。或者有一种经,没有人发心助印,常常有阙漏。功德虽然也有,而缓急就有所失当。整部《大藏经》的流通,又不知要到什么时候了。

况此时经理校对,悉皆有人。胜缘难再,忍令错过耶。须知为实施权,权是实家之权。开权显实,实是权家之实。

何况现在组织料理与校对经文,都已有专职人员负责。殊胜因缘难以再有,怎么忍心错过呢?应该知道,如果是为了实现初衷而在方法上临时变通,则这样的变通当然不违背初衷;而采用灵活变通的方法实现了初衷,无疑是懂得聪明权变的人的功劳。

如来说经,菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德着述,辅弼翼赞。何能中外流通,至今不替。且世主治国,尚赖文武辅弼,方得万民仰德而畏威,观光而自化。况如来所证之三德秘藏,实相妙理。

如来说经,菩萨造论。如果没有印度中国诸宗的古德着述,辅佐赞助。怎么能够在中外流通,至今不变呢?况且世间君主治理国家,尚且要依赖文武大臣的辅佐,才能得到万民仰慕圣德,畏惧圣威;观圣德的光辉而自然得到教化。何况是如来所证的法身、般若、解脱三德的秘密宝藏,实相妙理呢。

若舍古德随顺机宜种种发挥,则佛心所证,唯佛与法身大士能知。其余劣机众生,将何由而知,何由而证乎哉。

如果舍弃古德们随顺众生根机而作的种种发挥,那么佛心所证的境界,唯独只有佛陀与法身大士才能够知道了。其余劣机的众生,由什么途径而知道,由什么途径而证得呢?

是知一大藏万余卷经,同是一法,何可分别。所愿施资助刻诸大檀越,同以无所住而生心,不住法而行布施。则一大藏之不思议功德,人人各获全分。如一月当空,万川普映。一气值节,大地皆春矣。

所以要知道一部《大藏经》有几万卷的经,同是一种佛法,怎么可以生分别心?所愿布施资助刻经的诸位大施主,同样以菩萨的无所住而生心,不住法而行布施。那么刻印一部《大藏经》的不可思议功德,人人都获得全分。如同一月当空,万流普遍映照。一个气节当值,大地全都回春啊!吉林哈尔滨创建极乐寺疏

佛法流通,利益无量。天机深者得其深,即可明心见性,断惑证真。天机浅者得其浅,亦可改恶修善,希圣希贤。

佛法流通,利益无量。善根悟性深的人,得到佛法深义,就可以明心见性,断见思惑,证真谛理。善根悟性浅的人,得到佛法浅显之义,也可以改恶修善,仰慕效法贤圣之人。

良以如来设教,虽则正为出世,而随顺机宜,循循善诱。故于经世之道,亦复发挥净尽,毫善弗遗。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。凡一切伦常日用之道,与儒教所说,了无异致。

这实在因为如来设立教法,虽然说真正的根本是为了出世之道,但却随顺众生的根机以及当时的情况,而循循善诱。所以对于治世之道,也发挥净尽,一丝毫的善,都没有遗漏。遇到父亲,给他讲慈的道理。遇到儿子,给他讲孝的道理。对兄长说友爱,对弟弟说恭敬,丈夫倡导,妻子随顺。凡是一切伦常日用之道,与儒家所说的,没有什么不同。

其所异者,一一各示三世因果,善恶报应。使人心存敬畏,不敢逾越。虽在暗室屋漏之中,常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦,绝无信心。以久闻因果报应之事,其心已冥受制伏,亦不至十分酷烈。

其中不同的,就是每一法,各自显示三世因果,善恶报应的道理。使得人们心存敬畏,不敢逾越本分。虽然在暗室隐蔽之处,也一样如同面对佛陀天神,不敢有所放纵。就是下等贪婪残暴作恶之人,对三宝绝对不信。也因为久闻因果报应的事迹道理,他的心已经冥冥之中受到制伏,也不至太过于残酷暴烈。

观于列国杀人殉葬,以多为荣。佛教东来,遂灭此风,可以见矣。其入人深而利益溥,譬如杲日丽天,生盲悉获安乐。阳春回地,焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世,万古冥若夜游。

看到春秋列国时,杀人殉葬,各国国君都以杀人殉葬数量多为荣。佛教传来,这个风气得以灭除,可以明见啊!佛法深入人心而利益广大,譬如明日当空,生来就瞎眼的人都能得到安乐。大地回春,焦芽也得以生长。这就是所谓:如来不出世,万古冥暗如同夜游。

佛法若流通,人天悉有恃怙。教传东震,年将二千。其间具聪明睿智之姿,立掀天揭地之业。学识通人天,节操陵风云者。莫不崇奉护持,极力流通。不惜钜资,建立塔寺。以其阴翼治道,显淑民情,使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人,莫不以流通佛法,为天下太平,万国咸宁之基址焉。

佛法如果流通,人间天界都有依怙。教法传来东土,将近有二千年了。这当中,具有聪明睿智的天姿,建立翻天覆地的事业,学识博通人天,节操品德超越风云之上的人。没有不崇敬信奉护持,极力流通佛法的。不吝惜巨额资财,来建立塔寺。因为佛法,冥冥中帮助治理世道,明显化导人心民情,使得人民一天天的归向善法,而不知其所以然。所以古今杰出卓越的人,没有不以流通佛法,作为天下太平,万国安宁的基础啊!

吉林哈尔滨,僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通,遂成欧亚交通重要地点。万商云集,各行星罗。较京津沪汉,无多让焉。

吉林省的哈尔滨市,在中国的边陲。在过去,仅是华俄的渔场而已。自从铁路开通,就逐渐成为欧亚交通的要地。万商云集,各行各业如星星罗布。比起北京、天津、上海、武汉这些大城市,毫不逊色。

但以寺宇绝无,高僧不来驻锡。经典未布,人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君,宿植德本,笃信佛乘。欲使滨江同人,咸沐如来法化。特向中东路局,请地数亩,拟建十方丛林,命名极乐,以宏佛法而资信仰。

但是因为整个城市没有一座寺院,高僧不来弘化。佛教经典没有流布,人民没有因缘培福修行。中东铁路监察局长陈飞青先生,宿植德本,深信佛法。想要使哈尔滨的人民,都能沐浴如来佛法的教化。特别向中东铁路局,申请了数亩土地,打算建十方丛林,命名为极乐寺,宏扬佛法而资助人们的信仰。

其绅商首领,若某某等数十人,莫不皆本己立立人之心,行自利利他之事。为之协力赞襄,以速其成。其建筑规模,悉仿内地大寺之制。以倓虚法师,博学多闻,深通经教,志切宏法而利人,因请为住持。

其中士绅商人首领,某某等有十几人,全都是本着自己成就,成就他人的心,来实行自利利他之事。为之大力协助,来迅速建成这座寺院。寺院的建筑规模,都是模仿内地大寺院的建制。因为倓虚法师,博学多闻,深通经教,有志宏法而利益众生,因此请他来住持。

祈其寺成之后,长年讲经。俾莅滨人士,咸知修身淑世之道,与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社,继庐山之遗风。室辟阅经,穷修持之秘要。但以平地建筑,与长时宏法。其事体甚大,其费用甚繁。

祈愿寺院建成之后,长年讲经。使得来到哈尔滨的人们,都知道修身济世之道,与了生脱死之法。并开办莲社,继承庐山慧远大师的遗风。开辟阅经室,来穷尽修持的秘密要诀。但因为这是从平地上建筑寺院,且要考虑长时间宏法。所以这个事体很大,所需的费用也很繁多。

以故恳祈当道长官,巨绅富商,及一切善信人等。各各发菩提心,行方便事。打开宝藏,培植福田。输金输粟,转劝转募。俾含空宝殿,指日成功。满月金容,经劫常住。高僧莅止,经典流通。

因此,恳切祈愿当道长官 ,巨绅富商,及一切善信人等。各各发菩提心,行方便事。打开宝藏,培植福田。布施财物,展转劝化,展转募捐。使得含在空中的宝殿,指日成功。佛陀的满月金容,经劫常住。高僧莅临,经典流通。

莲社开,而净土之宗风丕振。经教宣,而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业,户敦十善。胜残去杀,同登仁寿之域。信愿念佛,共生极乐之邦。

莲社开办,而使净土的宗风大振。经教宣扬,而使苦海的舟筏长存。从此人人谨慎护持身口意三业,家家户户力修十善之行。制止残暴,远离杀害,同登仁寿之域。真信切愿,念佛名号,共生极乐之邦。

将见出资善士,常蒙佛天护佑。当必灾障冰消,吉庆云集。身心安泰,家门静谧。富寿康宁,现生获箕畴之五福。尊爵上章,后裔纳伊训之百祥矣。

必将看到,出钱的善人,常蒙佛天护佑。也必定会使灾障冰消,吉庆云集。身心安泰,家门静谧。富寿康宁,现生获得箕子在《九畴》所说的五福。尊贵高显,后世子孙得到《伊训》中所说的各种吉祥啊!

(注:

【五福】五种幸福。《书·洪范》:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”

)杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

一切众生,一念心性,与佛全同。而其居心行事,与佛全异者,其故何也。良以迷本具之性德,逐妄合尘。以性具无着之戒定慧,反作逐境染污之贪瞋痴,遂造随事争执之杀盗淫。由是之故,轮回六道,受诸极苦。久经长劫,莫之能出。

一切众生,一念心性,与佛是完全相同的。然而众生的存心和行为,却与佛完全不同,这是什么缘故呢?这实在是因为众生迷惑了本来具有的性德,追逐妄相,合于六尘。把自性本来具有的无所执着的戒定慧三种性德,反而变成了追逐外境沾染外污的贪瞋痴三毒,于是造作随事争执的杀盗淫三业。因此,轮回六道,饱受痛苦。经过长久劫,仍不能出离。

大觉世尊愍之,兴无缘慈,运同体悲。示生世间,成等正觉。说法四十九年,谈经三百余会。其间教随机异,法以缘殊。大小偏圆,权实顿渐,各就机宜,令得利益。

大觉世尊怜愍无知造业的众生,兴起无缘大慈,普运同体大悲。示现化生来到世间,并证得无上正等正觉。说法四十九年,讲经三百多次。在此期间,世尊根据众生不同的根机和因缘而采用相应的教法。大乘、小乘、偏教、圆教、权教、实教、顿教、渐教,各自就着众生的根机和情况,使他们都得到利益。

于中求其三根普被,利钝全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不断惑业,得预海会。即此一生,定出轮回者。无如信愿念佛,求生西方之殊胜超绝也。

在这众多法门当中,如果要找到一种上中下三种根机,普遍加被,利钝二根,全部收摄;下手容易而成功高妙,用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业,就可参预莲池海会;就在这一生,决定超出轮回的法门。没有一个能够超过信愿念佛,求生西方这一法门的殊胜超绝啊!

以故华严法华等诸大乘经,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬,普劝往生。

所以《华严》、《法华》等诸大乘经典,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞扬净土法门,普劝往生极乐世界。

迨至大教东流,远公大师,隐居庐山。创开莲社,宏通此法。最初结社之时,高僧钜儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。

等到佛法东来,慧远大师,隐居在九江庐山东林寺。开创念佛莲社,宏通此净土法门。最初慧远大师结莲社之时,高僧大儒参预莲社的,共有一百二十三人。如果终其慧远大师在世之时,三十多年之内,加入莲社念佛名号,蒙阿弥陀佛接引而得往生的人,多得难以胜数啊!

自兹厥后,代有高人。宏扬莲宗,导利含识。宋初永明大师,住持净慈(净慈初名永明)。圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料拣,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻此。

从此之后,每个朝代都有高僧大德,宏扬净土宗,化导利益众生。宋朝初年,永明大师,住持净慈寺(净慈寺最初名为永明寺)。圆满修行种种法门,却特别推崇提倡净土法门。恐怕学习的人不知道自力佛力的所以然,作了一个四料简,作为修学的指南针。使得上中下三种根机,或凡夫、或圣人,都有一个遵循的轨则。如果不是阿弥陀佛的化身,怎么能达到这种境界呢?

后有省常法师,当太宗真宗之际,住持昭庆。慕庐山之遗风,结净行之莲社。而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。

后来又有省常法师,在宋太宗、真宗之时,住持昭庆寺。仰慕远公在庐山倡导念佛法门的遗风,结起修学净行的莲社。而当时的宰相文正公王旦,首先来归依,来作为倡导。凡宰相州官,学者贵族,称弟子而加入莲社的,有一百二十多人。其中出家沙门则有几千人。而普通百姓就就不计其数了。

明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂着弥陀经疏钞,发其甚深旨趣。净土宗风,为之丕振。而一生悲敬双修,事理不二。以故戒杀放生,济孤利冥之懿范,数百年来,中外景仰。

明朝的莲池大师,参禅大悟之后,着力修习净业,重新振兴云栖寺。认为上契佛理,下契众机的法门,没有超过净土法门的。于是写下了《弥陀经疏钞》,阐发其中甚深的旨趣。净土宗风,为之大振。而莲池大师一生悲敬双修,事理不二。所以他提倡的戒杀放生,救济孤儿,利益冥界的美好轨范,几百年来,令中外景仰。

清雍正间,省庵法师,住持梵天。宏阐净土,不遗余力。其劝发菩提心文,堪与日月争光,虚空等寿。由此诸祖心光所映,杭州人士多皆信向。又以山水佳胜,高人蔚生。而人以类聚,故法门知识,亦多莅止。因兹法化之盛,较各处为优。地灵人杰,法以缘兴,信非虚语。

清朝雍正年间,省庵法师,住持梵天讲寺。不遗余力地宏扬净土法门。他写的《劝发菩提心文》,堪与日月争光,虚空等寿。由于有诸位祖师的愿力心光所映照,杭州地方的人士,大多都信仰趋向净土法门。又因为杭州这个地方,山清水秀,高人如林。且人以类聚,所以很多法门善知识,常常莅临此地。因此佛法教化的盛况,比起其它地方更为优胜。常言道,山水灵秀、人才俊美,佛法可因此而兴,看来的确如此。

迨光绪初年,玉峰法师,创建弥陀寺,为净土道场。凿山镌经,宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深,语言痛切,不愧为净土向导,法门知识。继往开来,厥功实非浅鲜。

到了光绪初年。玉峰法师,创建弥陀寺,作为净土道场。开凿山石,镌刻经典,宏扬净土。虽然他的道德不敢与永明等诸位祖师相比。但是他的誓愿宏深,语言痛切,不愧是净土法门的向导,法门的善知识。继承往圣,开示来学,这个功德实在不小。

自后国家多故,住持非人,遂致一败涂地。近数年来,各界眼界大开。凡有志于学圣贤者,无不研究佛学,修持净业。某某等诸居士,不忍令此道场,长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗,普利一切。

此后国家多患难,住持的人不称职,因此导致佛法一败涂地。近些年来,社会各界眼界大开。凡是有志于学习圣贤的人,没有不研究佛学,修持净业的。某某等诸位居士,不忍这个道场,被长时埋没。公开推举智慧法师为住持。以期望提倡净土宗,并普利一切众生。

智师以己立立人,自利利他为心,仰效前修,特开莲社。每月六斋日,举行一次。有信心者,同来念佛。念毕少顷,恭请智师,或余知识,或通法居士,升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气,增长信心,诚盛举也。

智慧法师以自己成就,成就他人,自利利他为志向,仰慕效法前辈修行人,特别开办莲社。每个月的六斋日,举行一次念佛法会。有信心的人,同来念佛。念佛后的一点时间,恭请智慧法师,或者其余的善知识,或者通达佛法的居士,升座讲演净土法门中,急切重要的义理事相。使得人人都能克治不良习气,增长净土信心,这实在是一个盛举啊!

(光)与智师,志同道合,乃委其叙述缘起,以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师,景仰庐山莲社,启莲华胜会,而普贤普慧二菩萨,梦中祈其书名。故知此会,是名最胜法施之会。凡入会者,各宜勉旃。

我与智慧法师,志同道合,于是详细叙述缘起,作为一切大众的劝导。宋朝长芦寺的宗赜禅师,景仰庐山莲社,启建莲华胜会,感得普贤、普慧二位菩萨,在梦中祈望禅师写下他们的名字。所以知道这个莲华胜会,名为最殊胜的弘扬布施佛法之会。凡是入会的人,各自应该勉励自己。

又近世之人,多务虚名,不修实行。口虽念佛,心与佛违。譬如药忌并服,何能愈病。必须念念克治自己习气,心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起,则自责曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎。

又者,近来的人,大多贪图虚名,不修实行。口里虽然念佛,心里却与佛相违。譬如药方与忌口的食物一起服用,怎能治好病呢?必须在念念之间克治自己的习气。心心忆念阿弥陀佛的洪名。凡有与佛不合的念头生起,就责备自己说:你是念佛求生西方的人,怎么可以起这种念头呢?

正念一起,邪念自消,决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽,如净琉璃,内含宝月。诸恶莫作,众善奉行。信愿持名,决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名违背佛教。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉。

正念一提起,邪念自然消灭,决不允许邪念稍稍有一刻的住着。必定使得心中清净没有瑕秽,如同清净的琉璃,内含宝月。诸恶莫作,众善奉行。信愿持名,决定求生西方。这才是真正修行净土的人。如果还有一念求来生人天福报的心,即使修持精纯,也名为违背佛教。虽然种了善根,而想要了生脱死,应当在驴年了。这不是很悲哀吗?

此段虽于缘起无涉,实为修持要义,故拉杂书之。

这一段虽然与启建莲社的缘起无关,但的确是修持的重要义理,所以我不避杂乱地多写了一段。杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏(代住持振机作)

大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生根,为说妙法。普令有情,悉获利乐。及至一期事毕,示现灭度。

大觉世尊,怜愍一切众生,迷失本有的妙心,轮回生死。示现化生来到世间,并证得无上正等正觉。随顺众生的根机,为众生演说妙法。普令一切有情,都获得利益快乐。等到一期教化的事业完毕,就示现灭度。

又以悲心无尽,特碎全身为八斛四斗舍利。分布天上人间,以为未来众生灭罪植福,出离轮回度脱生死,直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得佛舍利者,无不高建宝塔,藏于其中。普令自他幽显,同消宿业,同种善根也。

又以无尽的悲心,特别焚碎全身为八斛四斗的舍利。分布在天上和人间,作为未来众生,灭罪植福,出离轮回,度脱生死,直至成佛的无上第一不可思议因缘。因此凡是有得到佛陀舍利的,没有不高建宝塔,将舍利珍藏在其中。普令自他阴阳二界众生,共同消除宿业,共同培植善根。

南高峰者,省会之名山,浙江之巨镇。自下至顶,高一千六百余丈。登巅远望,长江若带,西湖如杯。极湖山之胜概,豁达士之胸怀。与北高峰对峙,相去十余里。层峦叠嶂,蜿蜒盘结。山势既峻,能兴云雨,故其上多奇云。山峰高出云表,时露双尖,望之如插,因目之为双峰插云,为西湖十景之一。

南高峰,是浙江省会杭州的名山,浙江的巨镇。从山下到山顶,高度有一千六百多丈。登上山巅远远眺望,长江就如同腰带,西湖则如同酒杯。极尽湖光山色的美景,开阔高超之士的胸怀。与北高峰互相对峙,相距十多里。层峦叠嶂,蜿蜒盘结。由于山势陡峻,能够使云雨兴起,所以山上常出现奇云。山峰高出云层之上,时时露出双峰之尖,远远望去如同插在云中,因此称为双峰插云,是西湖十景之一。

五代石晋天福间,浙江时属吴越。有梵僧自西竺来,登南高峰之巅,见其远望无极。遂欣然曰,于斯可以立大觉世尊之表相,令四远望者,同种善根。

五代石晋天福年间(公元940 年左右),浙江当时属于吴越国。有一位梵僧从西竺来,登上南高峰的山顶,看到一望无极的景象。于是就高兴地说:在这里可以建立大觉世尊的轮塔,可令四面远望的人,同种善根。

因出舍利一颗,托有德望僧道圆,禀吴越国主文穆王,为建宝塔。高七层,通计十丈。其规模制度,精妙绝伦。于下建寺一所,名为荣国。以如来舍利来仪,为国荣庆故也。

因此献出一颗舍利,并托有德望的高僧道圆法师,禀告吴越国的文穆王,来建造宝塔。高有七层,共计十丈。这个宝塔的大小和样式,都无比精妙。在此塔的下面建造了一所寺院,名为荣国寺。因为如来舍利降临,是国家的荣耀庆幸的缘故啊!

历汉周宋元明清,以迄于今,年满一千。其间革故鼎新,已非一次。现今宝塔崩坏,止存一级。寺院倾颓殆尽,破屋数间,不蔽风雨。前住僧人,不堪其苦,遂即舍去。

经历后汉、后周、宋、元、明、清,到了今天,已满一千年。在此期间,翻修建造,已经不只一次了。到现在宝塔已崩坏,只保存了一级。寺院全都破败不堪,几间破屋,不能遮蔽风雨。以前常住的僧人,不能忍受此苦,于是就都离去了。

(机)近方接住,奉侍香火。窃念前人建塔,原为国民植福。今已崩坏将尽,忍令古迹泯灭,损西湖之胜景,荒众生之福田乎。触目伤心,不遑安处。拟欲即兴工作,揭底重修。

振机法师近来才接住这座寺院,奉侍香火。想到前人建造佛塔,原本是为国家人民植福。现今佛塔已经崩坏将尽,怎么忍心令古迹泯灭,损害西湖的美景,荒废众生的福田呢?触目伤心,所以振机法师尚未安顿下来,就打算想要马上开始重新修建。

又以前人造法,难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔,原为藏如来之舍利,令其远而望者,近而礼者,悉种善根,同得解脱。至其塔中设道,屈曲宛转,从下渐升,以至厥顶。

又因为前人造塔的方法,难以经历久远的时间。现今不得不深思熟虑而加以预防。遥想古人建塔,原本为供藏如来的舍利,使得远处遥望、近处礼拜的人,同种善根,同得解脱。至于在塔中设置楼道,屈曲宛转,从下面渐渐上升,一直到顶。

四面开窗,以瞻四方。无非欲令众生,了知欲获佛果,必须脚踏实地,断恶修善,从凡至圣,渐次增进。既能身登上地,自可永断凡情。由兹彻见真空,何难直证妙觉。

在塔的四面开窗,以瞻视四方。无非是想要使众生,知道要获得佛果,必须脚踏实地的断恶修善,从凡夫到圣人,渐次的增进。既然能够身登上地,自然可以永断凡夫情见。由此彻见真空,有什么困难直证妙觉呢?

然由中空,致不坚久。又无知之人,不知古人之用意处,每以登高望远为事。则亵慢实深,获罪非浅。今拟中不设道,通做实心。中竖铁柱,以为刚骨。一免烈风地震之摧残,一免游戏登临之罪咎。则唯得其益,不受其损。当为佛天所允许,善信所赞成也。

然而由于塔中是空的,导致不能坚固长久。又者,无知的人,不知道古人的用意之处,将登高望远做为游戏之事。那么亵慢实深,获罪不浅。所以现在打算在宝塔的中间不设置楼道,全部做成实心。中间竖立铁柱,作为刚骨。一则避免大风地震的摧残,一则避免游戏登塔的罪过。那么就只得到瞻仰佛塔的利益,而不受其它损失。(这样做)应当为佛陀天神所允许,善信居士所赞成啊!

但以工程浩大,非三万余圆,不克成办。因恭绘塔图,谨述愚诚。恳祈十方檀越,感佛恩德,发菩提心。打开宝藏,培植福田。俾巍巍宝塔,复峙云中。穰 (r ǎn g) 穰众生,重瞻法相。灭过去之罪业,种未来之善根。

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