《道德经》第三十三章
全文
“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿.”
以下是砖家叫兽们和有关人士对该章的解读：
知人者智，自知者明
指能了解、认识别人的人是有智慧的，而能认识自己的人才是真正的聪明。在生活中，了解他人的性格、才能等，有助于人际交往和事业发展，但认识自己的优点、不足、价值观等更为重要，这是自我提升和成长的基础.
胜人者有力，自胜者强
意思是战胜别人说明有力量，而能战胜自己的人才是真正的强者。比如在体育比赛中，战胜对手可展现实力，但克服自身的懒惰、恐惧、弱点等，实现自我超越，更能体现强大的内心和坚韧的意志.
知足者富
即知道满足的人是富有的。在物质丰富的现代社会，人们往往追求更多财富和物质享受，但老子认为，真正的富有是内心的满足，不被欲望驱使，珍惜已拥有的，才能感受到生活的富足.
强行者有志
是说坚持力行、努力不懈的人是有志气的。实现目标需要付出持续努力，在面对困难和挫折时不放弃，这种坚定的意志和行动力，是有志者的体现.
不失其所者久
指不丧失自己的根基、原则和本位的人，才能长久。在复杂多变的世界中，人们会面临各种诱惑和挑战，只有坚守内心的道德准则、价值观和人生目标，才能在人生道路上走得更稳更远.
死而不亡者寿
身死而精神不亡的人，才是真正的长寿。一些伟大的思想家、艺术家等，虽已离世，但他们的思想、作品等却流传千古，影响着后人，从这个意义上说，他们实现了另一种形式的“长生”.
哎，又是美好的一天，（各位看官，辛苦啦，都追更到这儿啦，留几句评论呗，互相交流一下，您光看，也不提点意见，有点冷场。）小老弟抱拳了。
第一句啥意思呢？我说说你听听。有句老话怎么说的来着：搭眼一看我就知道你是啥样类人。
你一抬腚我就知道你八字里边五行缺啥。
大脑根本没发育，小脑根本发育不了。
就你这智商都没有你嘞体温高。
我知道你是有梦想的人，但你老是熬夜，连梦都做不了，你让我们怎么想。
（知人者智，自知者明）。
第一种解释：我知道你有聪明，但是我也不傻。
第二种解释：从知人角度讲，这体现了一种识人的能力。比如一个领导者，他如果能精准地判断下属的才能、性格、动机等诸多方面，就能合理地安排工作任务，挖掘他们的潜力，这样的人在管理等事务上展现出智慧。
从自知角度来说，这要求人们对自己有清晰的认识。像有些人很清楚自己的优点，比如擅长演讲，同时也知道自己容易冲动这个缺点，因此在需要沟通表达的时候发挥长处，在容易情绪激动的场合会提醒自己克制，这种对自己有全面认识的人就达到了“明”的境界。
第二句，（ 胜人者有力，自胜者强。）
第一种解释：我打不过你，说明你比我力气大，我打过你，说明我比你强。
第二种解释：在竞争环境中，“胜人”是比较常见的。比如在体育赛事里，运动员通过艰苦的训练，在力量、速度、技巧等方面超过对手，赢得比赛，这展现出他们外在的力量。然而，“自胜”则更侧重于内心的斗争。比如一个人想要改掉拖延的坏习惯，他需要不断地和自己的惰性作斗争，每次成功克服想偷懒的念头，完成任务，就是一次自我战胜。这种自我战胜比战胜别人要难得多，因为它需要直面自己的弱点并且有坚定的意志去改变，这才是真正的强大。世界着名体育家军事家养殖大户喜嘞辽布迪，曾经说过，最大的敌人就是自己。
第三句，（ 知足者富，强行者有志。 ）
第一种解释。一个非常有钱的人，他是不会在乎钱的，而一个出大力的穷人，每天都在幻想自己美好的未来。
第二种解释，意思是知道满足的人是富有的。这不是从物质财富的多少来衡量，而是一种内心的富足感。一个人如果对自己所拥有的感到满足，不贪得无厌，那么他在精神层面上是富裕的，不会陷入无尽的欲望漩涡中。比如，一个人虽然生活简单，房子不大，钱财不多，但他对自己的生活状态很满意，珍惜身边的人和事，就会有一种富足的心态。
“强行者有志”是说坚持力行的人有志向。这里的“强行”不是强制别人行事，而是自己坚定地朝着目标努力践行。这种人有着强大的意志力，能够克服困难去实现自己的抱负。就像愚公移山的故事，愚公下定决心要移走门前的大山，尽管遭到质疑，困难重重，但依然坚持不懈，这就是有志向的体现。
古代有许多有抱负有理想的人，
孔子
一生致力于传播仁爱和礼教，以“有朋自远方来，不亦乐乎”的豪情追求理想社会，其思想影响深远，弟子孟子、荀子等也延续其精神，为儒家思想的传承与发展不懈奋斗.
陈胜
秦朝末年的农民起义领袖，出身贫寒，以替人耕种为生，但他胸怀大志，不满于当时的社会现状，发出“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨，后揭竿而起，试图改变社会局面.
曹操
年轻时想着匡扶汉室，后来随着局势变化，其理想转变为依靠自身力量扫除叛逆、统一北方等，他在《龟虽寿》中表达“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的壮志.
诸葛亮
自比管仲、乐毅，以兴复汉室为己任，辅佐刘备建立蜀汉政权，后又多次北伐中原，“鞠躬尽瘁，死而后已”，为实现理想付出了毕生精力 。
李白
渴望在政治上有所作为，实现自己的治国安邦之梦，其诗“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”展现了他的抱负与自信，虽一生未能在政治上大展宏图，但他的诗歌却流传千古，展现了其精神追求.
杜甫
被称为“诗圣”，尽管生活困苦，却胸怀天下，有着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想，其诗歌承载了对理想社会的向往以及对人民疾苦的关注.
范仲淹
年少时勤奋好学，以天下为己任，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，一生致力于政治改革和军事防御，为国家和百姓做出了重要贡献.
文天祥
南宋末年的民族英雄，自幼立志报国，在抗元斗争中始终坚守气节，宁死不屈，其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，彰显了他的高尚气节和对理想信念的执着追求。
第四句，（ 不失其所者久，死而不亡者寿.”）。
第一种解释，意思是说，有个住的地方就不错啦，好死不如赖活着。
第二种解释，意思是一个人不失去自己的根基、归宿（可以是精神上的寄托、原则等），就能够长久。就像一棵树，只有扎根土地深处，才能长久地存活。对于人来说，坚守自己内心的道德准则、信仰，或者找到自己真正的位置，不随波逐流，就能长久稳定。比如古代的伯夷、叔齐，他们坚守自己心中的道义，不食周粟，采薇而食，虽然最后饿死在首阳山，但他们的这种坚守体现了“不失其所”。
“死而不亡者寿”说的是一个人虽然肉体消亡了，但是他的精神、事迹、影响没有消失，这样的人才是真正的长寿。像孔子虽然已经逝世多年，但他的儒家思想历经千年仍被后人尊崇、学习，他的精神影响着一代又一代的人，从这个角度讲，孔子就是“死而不亡者”，是一种更高层次的“寿”。这句话强调了人们应当重视精神价值的长久性。
还有一种解释，“不失其所者久”也可以理解为事物要处在合适的位置才能长久存在。在社会或者自然环境中，每个元素都有其特定的位置和角色。
例如，在一个生态系统中，各种生物都有自己的生态位。蜜蜂采蜜，花朵提供花蜜，它们相互依存，各自处在合适的生态位置，使得整个生态系统能够长久稳定地运行。如果生物离开了自己的生态位，就可能导致生态系统的失衡。
对于“死而不亡者寿”，更深一层含义是一种文化、价值观或者精神力量的不朽传承。某些伟大的思想观念成为民族精神的象征，深深烙印在集体潜意识之中。
以古希腊哲学家苏格拉底为例，他虽被判处死刑，肉体消逝，但他的哲学思考方式、对真理的执着追求，通过柏拉图等学生的记录和传承，在西方哲学史上留下了浓墨重彩的一笔，成为后世哲学发展的重要基石，这种精神跨越时空的限制，经久不衰，实现了真正的“寿”。
咱们再说几个典故，
许由洗耳：传说尧帝想把天下让给许由，许由认为尧的话玷污了他的耳朵，就跑到河边去洗耳。许由坚守自己淡泊名利的本心，他的住所是自己的精神世界，不愿意被世俗的权力所干扰。他知道自己想要的是一种不受功名利禄沾染的生活，这就是“不失其所”。这种坚守让他在历史和传说中长久地被人们铭记为高洁之士。
介子推割股奉君与隐居绵山：介子推在晋文公重耳流亡时忠心耿耿，甚至割下自己大腿上的肉给重耳充饥。重耳复国后，介子推却不求功名利禄，带着母亲隐居绵山。他坚守自己的气节和内心对于“义”的理解，他的“所”是那份忠诚和淡泊名利的精神境界。最后晋文公为逼介子推出山而放火烧山，介子推宁死不出，也体现了他不失自己的精神家园。
关于“死而不亡者寿”
司马迁与《史记》：司马迁遭受宫刑这一奇耻大辱，但他没有放弃生命，而是发愤着书。《史记》完成后，他的肉体生命会消逝，但《史记》作为中国第一部纪传体通史，记录了从上古传说到汉武帝时期的众多历史事件和人物事迹。司马迁的思想、史观以及书中所展现的历史人物的精神通过《史记》流传后世，跨越千年仍被后人学习研究，这就是“死而不亡”，他的精神成果使其获得了一种永恒的“寿”。
屈原与楚辞：屈原一心报国，却遭楚怀王疏远和佞臣排挤。他在悲愤中投汨罗江自尽。然而，他留下的《离骚》《九歌》等楚辞作品，体现了他对国家的热爱、对理想的执着追求以及高洁的人格品质。这些作品和其中蕴含的精神一代代流传，人们在端午节纪念他，他的精神不死，在文化和精神层面实现了“寿”。
说几个道教典故：
三清四御与五老君
在中国古代神话体系与道教文化当中，有着诸多令人敬仰且神秘莫测的神只存在。其中，被广为传颂的便有“三清”、“四御”以及“五老君”等一众神圣人物。
所谓“三清”，乃是元始天尊、灵宝天尊以及道德天尊这三位至高无上的尊神。元始天尊居于玉清圣境之中，此地祥云缭绕，瑞气千条，充满了无尽的玄妙与灵气；灵宝天尊则安身于上清真境之内，那是一处清幽雅致、宁静祥和之地；而道德天尊，则悠然自得地栖息在太清仙境里，此处风景如画，美不胜收。
而“四御”呢，则是地位稍逊于“三清”尊神的四位天帝。首先是统御三界万灵的玉皇大帝，他高坐于天庭宝殿之上，俯瞰着世间万物；接着是中天紫微北极大帝，其掌管着星辰运转与天地气运；还有那勾陈上宫天皇大帝，负责执掌南北两极与天地人三才；最后便是后土皇地只，她慈悲为怀，守护着大地山川与万物生灵。
至于“五老君”，他们源自古老的“五帝”传说，乃是早期道教所尊崇供奉的五位天神。这五位天神各具神通，或掌控风雨雷电，或主宰生死轮回，或庇佑人间福祉。他们的存在，不仅给人们带来了心灵上的慰藉，更使得整个道教神话体系显得愈发丰富多彩。
磻溪六年
丘长春在敬爱的师父王重阳仙逝后，悲痛欲绝，但他深知自己肩负着传承师门道法的重任。于是，他毅然决定与马钰、谭处端和刘处玄这三位师兄一同为王重阳守陵整整三年。
在那漫长的三年里，他们日夜守护在陵墓旁，虔诚祈祷，缅怀恩师的教诲与恩情。时光荏苒，三年期满后，丘长春告别了师兄们，独自一人踏上了前往磻溪传道之路。
来到磻溪这个地方后，丘长春开始了艰苦卓绝的修行生活。他每日靠乞讨食物为生，行走于大街小巷之间，无论风雨如何都未曾停歇过脚步。而且，他常常在溪边的岩石上打坐修炼，即使肋下不曾沾到席子，也依然全神贯注地沉浸在道法的领悟之中。
无论是严寒酷暑，还是风霜雨雪，丘长春始终穿着那一袭破旧的蓑衣，头戴一顶斗笠，每天坚持只向人们乞求一顿饭食。这种极度节俭且坚韧不拔的生活方式，彰显出了他百折不挠的吃苦精神。
日复一日，年复一年，丘长春就这样在磻溪苦苦磨炼自己的心性。他摒弃了尘世中的种种诱惑与纷扰，一心一意专注于修真悟道。终于，经过长达六年的艰辛磨砺，他的道功日益完备，声名远扬，连当时的统治者都听闻了他的大名，并对其尊崇有加。
许逊拔宅飞升
许逊，表字敬之，乃是净明道派的开山祖师爷。此人天赋异禀，不仅精通水利工程建设之道，对医道之术亦是造诣颇深。为官期间，更是清正廉洁，深受百姓爱戴与敬仰。然而，或许是看透了尘世浮华，许逊毅然决然地舍弃官职，踏上了漫漫修道之路，并潜心钻研炼丹之法。
相传在东晋宁康二年的八月初一这一天，发生了一件惊天动地之事。许逊携全家四十多口子人一同拔宅飞升，就连家中所养的家禽家畜也都一并带上，直入云霄而去。令人称奇的是，他们走后仅仅留下了一幅华丽的锦帷留在世间。当地民众为了纪念这位仙人，纷纷在许逊昔日住宅的旧址之上兴建起一座宏伟壮观的道观——游帷观，以供后人祭祀瞻仰。
张道陵创教
张道陵乃是道教当之无愧、名副其实的真正创始人！想当年，他不辞辛劳，千里迢迢赶赴蜀地那神秘而宁静的鹤鸣山潜心学道。在这漫漫求道路上，他心无旁骛，一心向道，终于感动上苍，得到了太上老君亲自授予的《正一盟威箓》等一系列珍贵无比的经书以及充满神奇力量的法器。
此后，张道陵便扎根于这片土地开始传教布道。凭借着自身高深莫测的道法修为以及太上老君所赐予的法宝秘籍，他成功创立了影响深远的五斗米道。此道以独特的符水咒法为世人疗疾去病，声名远扬。然而，要成为其忠实信徒并非易事，需诚心诚意地缴纳五斗米作为信米方可入门。也正因如此，该教派得名“五斗米道”。
张道陵所倡导的教义核心在于宣扬“道”乃宇宙万物之根本源头所在。他坚信世间万事万物皆由“道”化生而来，并主张人们应当通过持之以恒的修炼以及严格恪守道德规范，逐步领悟并趋近于“道”的至高境界，最终实现与“道”完美融合、浑然一体的终极目标。