上一章“学优登仕，摄职从政”中，我们讲了一个德行兼备的人在学习之余，有余力则去做官；在做管有余力的同时，更要不断地学习磨砺自己，提高自己的能力，努力创造出显着的业绩和价值。这是我们无论里面父子、君臣两伦的的具体体现。这一段我们已经从《孝经》里的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。发展到“”夫孝，始于事亲，中于事君”的君臣了。孝之中便是出仕为官，报效国家了。既然去当官，去任职了，怎样才能成为一个好的官员呢？要当一个什么样的好官呢?
今天我们便来到了一个榜样面前——“存以甘棠，去而益咏”。
“言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。”这段话是如何做官的方式也是对召伯的写照。意思是说：所以人臣事君，应该体察君心，关爱人民。就好比召公奭去南巡时，为了更好关爱人民，他经常在一棵甘棠树下处理政事，理政之余也在其间休憩。所以老百姓非常思慕他，以至于思慕其所在的甘棠树。老百姓留下了这棵树不加砍伐，还歌唱他的美德以求永远流传后世。《礼记·缁衣》上说：“民以君为心，君以民为体”。这句话深刻地揭示了君民之间的关系，强调了君主应该以民众的需求和利益为核心，而民众则应该视君主为国家的象征和领导。这种相互依存、相互影响的关系在中国古代政治文化中具有重要意义。
在历史的长河中，有许多大臣以其高尚的品德和卓越的治理能力成为了百姓敬仰的对象。其中，召伯就是一个典型的例子。召伯是西周时期的一位大臣，他以公正廉明、关爱百姓着称。他深入民间，了解民众的疾苦，积极推行改革措施，促进了社会的稳定和发展。召伯的事迹成为了后世大臣学习的典范，也为我们树立了一个榜样。作为管理者应该时刻关注人民的福祉，倾听他们的声音，努力解决他们的问题。下面讲的“存以甘棠，去而益咏”就是对召伯为官事迹的赞颂。
让我们先来探讨一下“存”这个字的含义。它是一个会意字，最早出现在小篆中。在篆文中，“存”由“子”和“才”两个部分组成。其中，“子”代表着刚出生的小孩子，而“才”则表示房子。这两个部分合在一起，表示把孩子放在房子里，让他们得以生存和存活下去。因此，“存”的本义就是生存、存活。随着时间的推移，“存”这个字又引申出了存在的含义。例如《尔雅·释诂》中有这样的记载：“存，在也，察也。”此外，《说文解字》中对“存”的解释是：“存，恤问也。从子才声。”这里的“存”意味着抚慰、慰问。
另外，在《贞观政要·君道》中，有一句话：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”这句话中的“存”表示使存在、使存活的意思。也就是说，作为君主，必须首先关心和照顾百姓的生活，否则就像割下自己的肉来填饱肚子一样，最终只会导致自身的灭亡。总之，“存”这个字既有生存、存活的基本含义，又有存在的引申义。同时，它还可以表示抚慰、慰问等意思。
以，象形兼会意字， 以(? yi )在最初与巳同源。甲骨文是巳(胎儿)的倒文，即头朝下的胎儿，表示已经成形，要降生了。金文中加“人”旁，用以强调其为胎儿。所以，“以”的本义指已经成形的胎儿。隶变后楷书分别写作?和以。 如今规范化用“以”。《说文?巳部》：“?，用也。 从反巳。象形。”这是引申出来用的意思。胎儿借母体而成，由母体而生，似母体之形，故遂引申为凭借、用的意思。如《庄子?大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”又从凭借引申为原由，因为的意思。《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲。” 又表示时、地、数量的界限的意思。例如“以往，长江以北”等。
就是现在的棠梨树，也叫杜梨树。而文中的“甘棠”指的是《诗经?召南?甘棠》这首诗。全诗如下：“蔽芾（fèi）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇（bá）。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说（shui通税）”。意思是：郁郁葱葱棠梨树，不剪不砍细养护，曾是召伯曾经居住的地方啊。郁郁葱葱棠梨树，不剪不毁细养护，曾是召伯曾经休息的地方啊。郁郁葱葱棠梨树，不剪不折细养护，曾是召伯曾经停歇的地方啊。这首诗通过描述甘棠树的生长环境和人们对它的保护，表达了对召伯的敬仰之情。诗中的甘棠树象征着召伯的品德和功绩，而人们对甘棠树的爱护则体现了他们对召伯的尊重和怀念。
“存以甘棠”指的是召公活着时曾在甘棠树下判断案件、处理政事。有人会问召伯是谁？那我们就把召伯的故事给大家讲一下。
召伯即姬奭，他曾辅佐周武王灭掉商朝，功成名就之后被分封到燕地（现今北京西南琉璃河乡一带）。然而，他决定将自己的次子派往封地就职，自己则留在王都继续辅佐周武王。后来，他在周成王时期担任三公之一的太保职务，负责管理东都的建设工作，并与周公一同治理国家。周成王逝世后，姬奭接受了周成王的临终嘱托，继续辅佐周康王，享年颇高。
姬奭以其清正廉洁、勤勉理政而深受百姓的爱戴。他经常在棠梨树下审判案件、处理政务，无论是侯爵还是平民，都能得到公正对待，没有人失职或失业。因此，《诗经·国风·召南》中专门创作了一篇名为《甘棠》的诗歌来赞美这件事。司马贞在《史记.索隐》中也对姬奭给予高度评价：“召伯作相，分陕而治。人惠其德，甘棠是思。”
“去”，会意字，最早见于甲骨文。甲骨文与金文的形体结构基本一致，上面是个人的样子；下面的不是口（kou）而是“囗”（wéi），代表城邑，表示人到达城邑外面，离开这里的意思。所以，人离开某地称之为“去”。小篆的形体基于甲骨文、金文，只是“口”字变成了不封口的“凵”，隶书因此而写作“厶”。此外，有的隶书中上部的表示人的“大”讹变为“土”字，为秦后隶变的主流形式。例如：《尚书?胤征》：“伊尹去亳适夏。” 《史记?庄助传》：“汲黯招之不来，麾之不去。”大家注意，这里不是“召之即来，呼之即去”，而是其相反的意思。例如《诗经》中说：“鸟乃去矣，后稷呱矣。”是说鸟飞走了，后稷哇哇地哭。现代汉语中的“去”业开始表示“到、往”的意思。但“去”表示“离开”的意思在现代汉语中也还可以找到一些例证，如“去世”（离开人世）、“去职”（离开了原来的职务）等。
“去”表示到、往含义在古汉语中也存在，只是产生时间稍晚。“去”的意义之所以会有相反的演变，是因为它们既有相反的一面，也有相通的一面。无论走向哪里，必须离开原来所在地。离开原来所在地之后，也必须走向一个新的地方，否则就离不开原处。所以这一行动关联着两个地方：对原处所来说是离开，对新处所来说是走向。行动是一个，从不同的出发点来看则是两个意思：古代是从原处所着眼的，就是离开；现代是从新处所着眼的，就是走向。古今着眼点变了，意义也就好像相反了。
后来“去”由本义可以引申表示距离，《孟子?离娄下》：“地之相去也千有余里。” 也可指时间上的距离。《孟子?公孙丑上》：“纣之去武丁未久也。” 因为使之离开就隐含着去掉、除去的含义， 后来“去”又引申出了“去掉”“除去”的意思。 这里的“去”代指的是去世的意思。
“益”，会意字，始见于甲骨文。甲骨文上部是一股水向外漫出的样子；下部是“皿”，是一种容器，皿中有水，会水满外溢之意。 “益”字在商代形象特点鲜明，皿形内有多少不等的小点，显示水满欲溢之势。“益”本义是水满了漫出来向外流，是“溢”的古字。“益”是因为水多而漫出器皿的,所以又引申为“多”“增多”“增加”等意思。如《韩非子?定法》：“五年而秦不益一尺之地。”其意思是：五年之内，秦国连一尺地也没有增加。财物一旦增加就可让人富裕起来，并且获取利益，因此“益”又引申出“富裕”“利益”“好处”等意思。如《尚书?大禹谟》：“满招损，谦受益。”“益”字后来专用于指“利益”“好处”。指“水涨”的意思的“益”，古人则另造一个从“水”从“益”声的形声字“溢”来替代。而这里的“益”指的是更加的意思。
“咏”，形声字，和“口”字和“永”字相关。歌咏的“咏”左边用“口”做归属，表明跟人有关。右边是“永”，那么“永”字是什么意思呢？《说文解字》对永的解释：“长也。象水坙（jing）理之长。”用的意思：（水流）长即水长流之意，水长流必然会发出“潺潺”的声音，细水长流，声音美妙悠长，就如同人在曼声长吟《说文解字》：“歌也。或从口。”段玉裁注：“尧典曰：‘歌永言。’乐记曰：‘歌为之言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之。’”意思是:咏，唱的意思，声调有抑扬地念。而且要有一定的篇幅。。对“咏”有“口若悬河滔滔不绝是咏 ”的解释。说一句两句，不叫“咏”，有一定篇幅才叫咏。咏，还隐含着赞叹的意思，所以有咏叹之说。
“去而益咏”这句话所表达的含义是：尽管周召伯已经离开了人世，但百姓们通过保护他生前理政时所呆过的甘棠树，表现出对他真诚的的赞颂和殷切的怀念之情。周人深深地怀念着召伯在世时的德政，因为召公曾经在甘棠树下处理政务，他的公正和善良给人们留下了深刻的印象。
当他去世后，老百姓们对他的思念之情更加强烈，他们特意创作了《甘棠》这首诗歌来表达对他的敬仰和赞美。这首诗歌以深情的笔触描绘了召伯的美德和功绩，以及人们对他的深深怀念。通过这样的方式，人们将召伯的形象永远铭记在心，并传承下去。这种怀念不仅仅是对个人的敬重，更是对正义、公平和善良的追求，成为了一种社会价值观念的体现。
这两句话的意思是：一旦担任了官职并开始从政，就应该像周召伯一样勤勉地处理政务，致力于为民众谋福祉。无论身处何地，都要努力让当地的人民怀念自己的功绩和贡献。即便在逝世之后，人们不仅不会忘却他，反而会更加怀念他，并通过写诗作词来赞美他。这种对官员的期望体现了对他们责任和使命的重视，以及对他们为民众付出的认可和感激。同时也强调了一个好的官员应该以民为本，全心全意为民众服务，留下值得纪念的政绩。
正如毛主席说：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”召伯就属于后者——一个让人没世不忘的好官。这也告诉我们一旦做到了孝之中——事君报国，出仕理政的时候，就要象召伯那样做一个事事为民着想，为民谋福的好官。