上面我们讲了帝都宫殿极具奢华的文化修饰——“图写禽兽，画彩仙灵”，这些主要指的是宫殿内部的装修装饰，这些装饰代表着皇权与国家的尊严，也蕴含着身后的文化底蕴，彰显着国家的繁荣与昌盛。接下来会写些什么呢？那就是皇宫的布局了，这些布局便从今天“丙舍傍启，甲帐对楹”开始讲起。接下来我们便将镜头再拉向宫殿的两侧的建筑布局上去吧。
“丙”，我们便不单独讲了，字源的意思解释很多，我们熟知的便是排在天干的第三位德“丙”，代指阳火。《说文解字》：“丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。”在天干里，还代指植物长出叶子成长的状态，代指事物已经进入到成长阶段。
“舍”，象形字，始见于金文。在金文字形中就是一个简易的房子的样子。人住的房子有家、有舍，但家和舍还是有区别的。家是比较全面的，里面都养了猪了（开个玩笑）；而舍是比较简陋的，只不过用来暂时住一下而已。所以舍得本意供过往客人暂时住宿的房子，即客舍，又叫客馆、旅馆、宾馆。客舍的设施一般较通常的居室要简陋，故也把农村的房屋叫田舍、茅舍，并引申为谦称自己的家居为舍下、寒舍，也称自己家属中比自己辈分低下的亲属为舍弟、舍侄。
但经过时间的推移，舍也引申出了一般意义上的住宅、处所，并由此而抽象化为虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”《红楼梦》第九十八回：“我看宝玉竟是魂不守舍，起动是不怕的。”舍是魂所在的地方，这里是喻指躯体。“魂不守舍”，神志不能与躯体同在，意谓心神极度不安。在这个意义上的舍字用作动词时，解释为居宿、住宿。《墨子·非攻中》：“至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上。”“舍于汶上”，这里是动词居宿的意思。成语“退避三舍”的舍，也和原义有关。春秋时每行军三十里，就要暂住一次。故把军行三十里称为一舍，也把军队住宿一夜称为一舍。后以“退避三舍”喻指退让和回避。
后来又由暂住的房子引申出保留的意义。《墨子·节葬下》：“无敢舍余力，陷谋遗利。”不保留任何余力。暂住的房子是供人们临时休息的地方，故舍自然有止息、停息之义。如《诗经·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”大意是你若缓缓地向前行走，也无闲暇休息。
丙舍是什么意思呢？丙舍在古代不是正殿或正房，指的是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为：\"亥为天门，巳为地户\"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。\"丙舍于巳\"，故凡地户皆称丙舍。丙舍另外一个意思是地户就是与专死人打交道的地方。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有着名的《丙舍贴》传世，内有\"墓田丙舍\"的话。唐代诗人温庭筠有诗称：\"帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香\"。
“傍”在这里读“páng”，通“旁”。“旁”，形声字，始见于商代甲骨文。其在甲骨文中的字形是上中下结构，从“凡”，从“方”。“凡”代指的是所有的意思，而中心周围的部分称为“方”，所以，“旁”的本义是四方的意思。因为其不是在中心，而是在中心周围，故此有引申出旁边的意思。又因为四方的地域很大，引申出广泛，普遍之义。“旁边”因为不是中心，又引申出次要的，辅助的的意思。而“傍”呢？就是人在旁边，指临近、靠近的意思。在这里，是“旁”的通假字。
“启”，其繁体字为“啓”或“启”，始见于甲骨文。其在最初为会意字。殷商甲骨初文从又从户（没有繁体字下面的口的），“又”代表的是手，而“户”代表的门的象形，两相会意表示以手拉门。后来在字形下部增添“口”。从口，表示以言语启发教导，上半部分的“启”是形旁也是声旁。
启”在甲骨文时代也有一个简化字。“启”的本义正如上面字形分析得出的结论一样，表示开门，引申为打开。《说文解字》分别作了说明：“启，开也。从户从口。启，教也。从攴启声。《论语》曰：‘不愤不启。’”现代汉语说的“启封”即打开信封、封口。由“打开”引申可以表示开发、拓展的意思，例如《韩非子》中记载有：“齐桓公并国三十，启地三千里。”古人把“立春、立夏”称为“启”，大概也是来自于这个意思。“启发”的“启”是由本义引申而来，是用言语来开启人的大脑智慧，从而使人得到教导。
“丙舍傍启”的字面意思是正殿两旁的房屋（丙舍）在侧面开启门户。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。这样的描述也构建出一种宏大、复杂的建筑场景。丙舍与其他建筑连接到一起，展现出建筑宏大的规模和精巧的布局。我们可以想象一下：一座巍峨壮观的宫殿矗立在眼前，阳光洒落在金色的琉璃瓦上，熠熠生辉。而在这座宫殿的两侧，则整齐排列着一间间丙舍，让人感受到这座建筑群的宏大与复杂。丙舍并不是孤立存在的，它们与周围的其他建筑相互连接，形成一个有机的整体。有的丙舍通过曲折蜿蜒的回廊与主殿相通，人们可以沿着这条通道漫步其中，欣赏沿途的风景；有的丙舍则直接与相邻的建筑相连，构成了一个个封闭或半封闭的院落，有序地排列在皇宫大内之中。
说完了“丙”，我们回头再说说“甲”。“甲”，象形字，始见于商代甲骨文及商代金文。该字字形在最初有两个形象——有点像“田”字形或是“十”字形，其资源说法也有两种。一种说是铠甲。古人用藤条、木、皮革等原始材料制造的大小不同的甲片，然后在片上穿孔，用绳编联成甲。这些穿在一起的甲片，纵横就呈现出一个个的“十”字形。古人在造“甲”字时，采用了以点代面的方法，即以穿在一起呈“十”字形的甲片，代指“铠甲”。另一说法是龟、鳄、穿山甲等动物身上起保护作用的甲壳，其上常有交错的纹路，或由鳞片连缀而成。“甲”的古字形像这些动物身上交叉的花纹。古代多战争，为了更有效地抵御攻击，人们从龟、鳖、鱼等动物有硬甲护身得到启发，于是发明护身的盔甲。
早在商代，“甲”就被假借为天干名称。由于“甲”是天干的第一位，所以又被赋予“居于第一、冠于”，“第一的、上等的”等义。如：桂林山水甲天下。在旧社会，最为显贵的宅邸或科举的第一名就被称为“甲第”。在天干中的“甲”，代指的是东方，代表阳木。《说文解字》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰：人头宜为甲，甲象人头。凡甲之属皆从甲。”天干中的甲，也代指种子破壳萌发的状态，也代指万物始生。
“帐”，其繁体字为“帐”，形声字，始见于篆文。其字形又由“巾”和“长”，“巾”代指的是布料，而“长”指的是高大‘宽大的意思，所以其造字本义是一种用于户外临时居住的有顶大型帏幕。
甲帐是有来历的，其来源于汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载：“上以琉璃珠玉，明月夜光，杂错天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居。” 意思是汉武帝用各种珍贵的珠宝、玉石等来装饰制作甲帐，把它当作神居住的地方，而自己居住在稍次的乙帐。所以从这个起源来说，甲帐的规格极高，充满了华丽珍贵的装饰。
“对”，“对”的繁体字写作“对”，始见于商代甲骨文。关于“对”的说法有很多。我们便从造字本义来讲一下。《说文解字》：“??（对），譍无方也。从丵从口从寸。”清代段玉裁在《说文解字注》中的解释是：“对，答问也。”意思是回答、应答。古代科举考试的一种文体叫对、对策、对诏或奏对，是皇帝就有关政事、经义等方面的问题提出策问，应试者做出回答。
《尔雅》说：“对，遂也。”意思是顺着心意就说对，也就是不错的意思。后来引申为正确的意思。
“对”的另一个意义是朝着、向着。相对是互相面对着面的意思，用这个意义的“对”组成的词都有双方对立的意思。如对峙是相对而立，对抗是双方对立相持不下，对垒指两军相持，对话指双方交谈，对质指面对面的质问和当面对证，等等。“对”还有相互比较的意思，如对照、核对“对”也指处于相反方面的。对还有适合、相当的意思。
“楹”，形声字，最初出现在小篆之中。它的字形结构的左边部分乃是一个“木”字，表示该字与木头有关。而右边的“盈”表明此字的读音，也表示高大饱满的意思。由此可见，“楹”字的本义，堂屋前部撑起堂屋最为高大的柱子。而在这里，我们所特指的是宫殿里位于第一排的那些柱子。这些楹柱高大而庄重，它们不仅支撑着宫殿的宏伟架构，更是彰显着皇家威严和尊贵的象征。
值得一提的是，楹柱之上往往会悬挂起由木头精心镌刻而成的对联，这种独特的文化形式被人们称作“楹联”。楹联的内容丰富多彩，有的抒发着作者的壮志豪情，有的描绘出自然的美妙景色，还有的蕴含着深刻的人生哲理。每一副楹联都是一件精美的艺术品，它们以优美的文字、精湛的书法以及巧妙的构思吸引着众人的目光，成为了宫殿建筑中不可或缺的一部分。当人们漫步于宫殿之间，欣赏着这些楹柱及其上的楹联时，仿佛能够穿越时空，感受到古代文人墨客们的智慧和才情。
“甲帐对楹” 从字面意思来讲，就是宫殿内华丽的帐幕对着高大的楹柱，这是描绘出一种室内或营帐内的布置场景。我们可以想象那时一幅绚丽多彩的画面：那是在宏伟壮丽的宫殿之中，那些珍贵的木材雕刻而成的高大楹柱，如同顶天立地的巨人一般，稳稳地支撑起整个宫殿的架构；精美的帐幕如流云般舒展，与高耸入云的楹柱两两相望。这些华丽的帐幕，或许由最上等的丝绸织就，上面绣满了繁复而细腻的图案；又或者缀满了璀璨夺目的宝石，在烛光的映照下闪烁着迷人的光芒。
这两句生动地描绘出了宫殿规模宏大的布局，和内部大高而又豪华装饰。它不仅暗示了整个宫殿建筑群错综复杂的格局以及那令人惊叹的庞大规模，更是以一种无声却震撼人心的方式向世人展现了皇帝宫殿及其附属建筑的高大巍峨与极致奢华。
那庄严肃穆的皇宫建筑圈稳稳矗立在天地之间，象征着皇帝至高无上且无可撼动的尊崇地位，彰显着皇权所独有的威严、尊贵和不可侵犯性的体现，每一块砖石都在默默地诉说着皇帝那无人能及的无上权力，同时完美地展示出了皇室宫殿空间那种无与伦比的豪华气息和令人心生敬畏的庄重氛围。置身其中，人们会不由自主地被那恢弘气势所折服，仿佛能够感受到岁月沉淀下来的历史厚重感和皇家风范。