十二、华佗治虚损
有些人身体虚弱的时候还进行房事，这是很危险的，甚至可能会导致死亡。曾经有个督邮叫顿子献，他得了病，已经有所好转，就去拜访华佗。华佗为他切脉后说：“你身体还很虚弱，还没有恢复，不要做劳累的事情。要是进行房事就会死，临死的时候会吐出几寸长的舌头。”顿子献的妻子听说他病好了，从一百多里外来探望他，当晚两人就同房了。过了三天，顿子献的病就发作了，真的像华佗说的那样。
唐代医学家孙思邈认为，肾水越不足，相火就越容易妄动，所以身体虚弱的人，往往更喜欢接近女色。一旦这样做了，不是会感觉腰痛得像被刀割，就是会出很多粘汗。对于这种因身体虚弱又行房事而导致的病症，即便是华佗这样的神医也没有办法，神仙也无计可施，人们实在应该以此为鉴，重视身体的调养，在虚弱时避免过度损耗。
十三、华佗治胃管病
督邮徐毅生病了，华佗去看望他。徐毅对华佗说：“昨天让医吏刘租给我针炙胃管，之后就开始咳嗽得厉害，想躺下也不安稳。”华佗说：“针没有刺到胃管，而是误刺到了肝。这样的话，吃东西会一天天减少，五天之后就无法救治了。”后来真的像华佗说的那样。
孙思邈指出，人们一般认为咳嗽是肺部的问题，却不知道肝风煽动，会让肺不舒服，也会导致咳嗽，这就是中医理论中所说的“木刑金”（肝属木，肺属金，肝影响肺）。人们认为吃不下东西是胃的问题，却不知道肝气下行，会让胃发胀，导致无法进食，这就是“木克土”（肝属木，胃属土）。人们认为睡不着觉是肾的问题，却不知道肝是血海，肝血虚的话，就很难入睡，这就是“木耗水”（肝属木，肾属水）。胃属土，地的数字是五，五是地数的终数，到了终数却不能重新开始，所以五天之后就无法救治了。华佗流传下来的这几句话，深刻揭示了人体脏腑之间的相互关系和疾病的发展规律，比得上千万部医书，值得后世医者深入学习和研究。
十四、华佗治婴儿下痢
一般婴儿先啼哭然后才拉肚子，是因为吃的母乳里有很多冷气。只要婴儿一哭，喂他母乳就会停止啼哭。但如果母乳是凉的，婴儿的胃就会不舒服，奶进入贲门后，不能吐出来，就会导致拉肚子。东阳有个叫陈叔山的人，他两岁的小儿子得了病，拉肚子，而且常常先啼哭，一天天变得瘦弱疲惫。陈叔山就去问华佗。华佗说：“孩子的母亲怀孕的时候，阳气都用来滋养胎儿了，母乳里就虚冷，孩子是得了母亲的寒气才这样。治疗的方法应该是治疗孩子的母亲，孩子自然就会慢慢好起来。”于是给了陈叔山四物女菀丸（也就是四物汤，由当归、川芎、白芍、熟地四种药材组成，有活血通经等功效），吃了十天孩子的病就好了。
孙思邈认可华佗“子有病治其母”的治疗方法，他提到，四物汤是治疗妇人病的重要药方，有活血通经的功效。华佗用这个方法治病，开创了治疗小儿疾病时，药由母亲服用，药方取自妇科的先河。这一方法体现了中医整体观念，认识到母子之间在生理上的密切联系，为后世治疗类似病症提供了重要的思路和借鉴。
十五、华佗治虿螫
彭城夫人晚上上厕所的时候，手被蝎子蜇了，疼得一直呻吟，没有办法。华佗让准备温度接近热的温水，把她的手泡在里面，这样她终于可以入睡了。只是要让人多次更换温水，不要让水变凉，到了天亮，手就好了。
孙思邈通过对比指出，人们被蜂蜇或者中了蛇毒，大多习惯用白矾、雄黄、香油以及各种草药敷在伤口上，结果往往不见效，或者反而更加肿痛。从来没有人用热水浸泡的方法，即使有人用热水，也不知道要多次更换，所以没有效果。现在看华佗的方法，简单又容易，而且见效很快。由此可知，医生治病在于懂得变通，治疗方法要对症。治病的良药，其实到处都有，只是人们苦于不知道怎么使用罢了。医者应该善于观察和总结，不拘泥于传统方法，才能找到更有效的治疗途径。
十六、华佗治急症
军吏梅平因为生病被除名，回家去。他家在广陵，离广陵还有二百里的时候，住在亲戚家。那天华佗正好到了他亲戚家，亲戚就让华佗给梅平看病。华佗一看到梅平，就对他说：“你要是早点来找我，还不至于到这个地步。现在你的病已经很严重了，没有办法治了。赶紧回家还能和家人见上一面，到家之后还能再活五天。”梅平听从了华佗的话，结果真的像华佗说的那样。
孙思邈强调，一般人身体内部有病，一定会在外表上表现出来，所以医生看病，“望诊”是最重要的诊断方法之一。扁鹊之所以出名，就是因为他擅长望诊。华佗看梅平的气色，就知道他一定会死。这虽然有一定的医学依据，但也因为他能果断判断。现在的医生，不明白这个道理，只依靠切脉来判断病情。所以病人都快死了，还在给他开药方。这种做法是非常不可取的，医生应该全面运用各种诊断方法，准确判断病情，避免盲目治疗。
十七、华佗治头风
以前汉朝的郭玉曾经说过：“地位尊贵的人以高高在上的姿态面对医生，医生怀着恐惧的心情去为他们治疗。这样治疗有四个困难：他们自己有主意，不听从医生的建议，这是第一个困难；不注意自己的身体，这是第二个困难；骨节不强健，又不愿意吃药，这是第三个困难；喜欢安逸，厌恶劳动，这是第四个困难。针灸是有分寸的，有时候会出现失误，医生怀着恐惧和谨慎的心情，自己的想法都不能完全施展，病怎么能治好呢？这就是病治不好的原因。”不知道华佗得到的医经里，已经有这样的话了，所以华佗治疗曹操的头风病没有治好。曹操说：“华佗能治好我的病。这个小人留着我的病，是想抬高自己的地位，但是我不杀他，他终究不会为我彻底根治这个病根。”曹操说这样的话，大概就是郭玉所说的“地位尊贵的人以高高在上的姿态面对医生”的意思吧。
孙思邈认为，华佗不能根治曹操的病，用医经里记载的郭玉所说的这两句话就可以解释了。这反映出在古代为权贵治病时存在的特殊困难，不仅仅是医学技术的问题，还涉及到医患之间的地位和信任关系。医者在面对这样的情况时，往往会受到诸多限制，难以充分发挥自己的医术。
十八、华佗治血郁
血液淤积在上焦，不能用剖开身体的方法取出来。只要让人非常愤怒，那么肝的鼓动力就足够强，郁积的血自然就会散开。血往上走就会吐出来，这是必然的趋势。华佗曾经用这个方法治疗一个郡守的病，认为让他非常愤怒病就会好，于是收了他很多钱财却不给他好好治疗。没过多久，就离开了，还写了一封侮辱责骂他的信。郡守果然非常生气，派人去追杀华佗，没有追上。因为生气，吐出了几升黑血，病就好了。
孙思邈肯定了华佗以此法治郡守病的合理性，他认为血郁于上焦时，通过激发病人的情绪，使肝的鼓动力增强，从而让郁血散开致吐，是一种独特而有效的治疗思路。这体现了华佗对人体生理和病理的深刻理解，以及他在治疗方法上的创新和大胆尝试，为后世治疗类似的气血郁积病症提供了新的方向。
十九、华佗治病笃
医生遇到病人，应该先判断这个人是不是快要死了。如果贸然开药方和用药，药即使没有害处，等病人死了，一定会归咎于医生，即使有一百张嘴也难以辩解。所以想要成为好医生，应该先精通“相术”，也就是望诊的意思。华佗遇到病人，先能知道这个人寿命的长短，这不是从神仙那里学来的，而是因为临床经验多了才这样。曾经有个病人找华佗治疗，华佗说：“你的病根已经很深了，应该剖开脏腑来治疗，治疗后会好的。但是你的寿命不过十年，病不会比你的寿命先结束。”病人受不了病痛的折磨，一定要治疗，华佗就给他做了手术，病马上就好了。十年后病人还是去世了。
孙思邈指出，医者应先判断病人是否将死，否则贸然用药易担责。他十分赞赏华佗能通过望诊判断病人寿夭，这是长期临床经验积累的结果。这也提醒后世医者，要注重临床实践，不断提高自己的诊断能力，全面了解病人的病情和身体状况，才能做出准确的判断和合理的治疗决策。
二十、华佗治咽塞
身体里面有堵塞的东西，吐出来比较方便。有的医疗方法不适合明说，但是效果却非常好。
张仲景治疗伤寒，把升吐作为第一重要的方法。华佗得到的医经里，也提到过这一点。华佗曾经在路上走的时候，看到有个人咽塞，就对他说：“刚才在路边，有个卖饼的人，他的萍荠非常酸，你可以取两升来喝，病自然就会好。”那个人按照华佗说的做了，立刻吐出了一条蛇，就把蛇挂在车上去等华佗。当时华佗的小儿子在门口玩耍，迎面看到后互相说：“客车旁边挂着东西，一定是遇到我父亲的人。”等客人进来，看到北墙上挂着十几条蛇，才知道华佗的神奇。
孙思邈认为，华佗治咽塞症时，知道病人肚子里有蛇却不明言，是怕病人恐惧，因为病人一害怕，蛇也会畏缩，就不肯随着吐出来。而有的医生把病的后患详细地告诉病人，导致病人不敢服药，使病情加剧。对比之下，华佗的做法更加巧妙和人性化，充分考虑了病人的心理因素对治疗的影响，这一治疗方法值得后世医者学习和借鉴，在治疗过程中要关注病人的心理状态，采取合适的方式引导病人接受治疗。
二十一、华佗治内疽
广陵太守陈登忽然觉得胸中烦闷胀满，脸色发红，不想吃东西。华佗为他切脉后说：“您的胃里有虫，快要形成内疽了，这是吃了腥的东西导致的。”于是熬了两升汤药让他喝，喝了两次之后，过了一会儿陈登就开始大吐，吐出来的东西里面有小虫，头是红的，还能动，一半还是生鱼片的样子，吐完之后陈登的病就好了。华佗说：“这个病三年后还会发作，因为胃里还有遗留的虫种，虫种很难完全绝灭。到时候遇到好医生还可以救治。”到了三年后，病果然发作了，华佗正好到别的地方去了，陈登就死了。
孙思邈以生活中用鱼腥杂碎和糖粉埋土生虫喂鸡的例子，进一步解释广陵太守陈登内疽的病因是吃了腥物。他说明病后复发是因有遗种难绝，这体现了华佗对疾病的深入认识和准确判断。同时也提醒医者在治疗疾病时，要考虑到疾病复发的可能性，告知病人相关的注意事项，以便更好地预防和控制疾病的发展。
二十二、华佗治欲产不通
李将军的妻子生病了，请华佗去看病。华佗说：“你身体受了伤，但是胎儿没有生下来。”将军说不久前确实身体受伤了，但是胎儿已经生下来了。华佗说：“根据脉象，胎儿没有生下来。”将军不相信，过了几天，妻子的病情稍微好了一些。三个月后，病情又发作了，再次请华佗来看。华佗说：“脉象和之前不一样，是双胞胎。先出生的胎儿耗费了很多血，所以后一个胎儿生不出来。胎儿已经死了，血脉不再流通，一定会干枯附着在母亲的脊柱上。”于是给她施针，并且让她喝汤药，果然生下了死胎，而且胎儿的人形已经具备，颜色是黑的。
在此病例中，孙思邈虽未明确表达额外想法，但从华佗的诊断和治疗过程可以看出，华佗对脉象的准确把握以及对病情的综合判断能力令人钦佩。这也反映出中医诊断方法在妇产科疾病中的重要应用，后世医者应重视对中医传统诊断方法的学习和运用，以提高对复杂病症的诊治水平。
二十三、华佗治咳嗽
军吏李成咳嗽得很厉害，白天黑夜都不安宁，华佗诊断他是肠痈，给了他两剂散药，让他服用，李成立刻吐出了脓血二升多，病很快就好了。华佗对他说：“十八年后，这个病会复发，如果没有药，就治不好了。”又给了他一些散药，让他好好保存。过了五六年，有个同里的人得了和李成一样的病，非常恳切地向李成要药，李成很同情他，就把药给了他。然后李成去谯地找华佗再要药，正好赶上华佗被抓，李成不忍心开口。十八年后，李成的病复发了，最终因为没有药而死。
孙思邈解释了肺与大肠相表里的关系，说明华佗治咳嗽用吐剂是因为判断出李成体内化脓毒侵于腠理。他认为华佗的治疗看似神奇，实则有其内在的医理依据，体现了华佗对疾病本质的深刻洞察。这也告诫后世医者，在治疗疾病时不能只看表面症状，要深入分析病因，才能采取正确有效的治疗方法。
二十四、华佗治血脉诸病
华佗曾经对他的门人吴普说：“人的身体需要劳动，只是不要过度。活动了，谷气就能消化，血脉就能流通，疾病就不会产生。这就是所说的‘流水不腐，户枢不蠹’（流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀）。所以古代那些做导引术的人，像熊一样伸脖子，像鹞鹰一样回头看，伸展腰部和身体，活动各个关节，以求不衰老。我有一种方法，叫五禽之戏：一是虎戏，二是鹿戏，三是熊戏，四是猿戏，五是鸟戏，也可以用来消除疾病，还能让腿脚灵活，就当作导引术。身体不舒服的时候，起来做五禽之戏，心情愉快，出了汗，然后擦上粉，身体自然就会轻便，而且会有食欲。”吴普照着做了，到了九十岁，耳朵听得清楚，眼睛看得明白，牙齿也很坚固。
孙思邈高度肯定华佗五禽之戏能除疾、利蹄足、助血脉流通的功效，他推测此术可能得自仙传。这一养生方法不仅具有医学价值，还体现了华佗对人体生命活动规律的深刻认识。后世人们可以借鉴五禽之戏，通过适当的运动来保持身体健康，预防疾病，这对中医养生学的发展具有重要意义。
二十五、华佗治腹背诸疾
世上传说涪翁擅长针灸，写了《针经》。他的弟子程高多年来一直寻求学习，涪翁才传授给他。郭玉拜程高为师，也因为针灸而出名。只是治疗贵人的时候，有时候治不好。和帝问他原因，他回答说：“肌肤的纹理非常细微，要随着气来巧妙运用针法，针灸的时候，稍微有一点偏差就会有问题，这其中的奥妙只可意会不可言传。”又说：“针灸是有分寸的，有时候会出现失误。”由此可见用针是很难的。不知道华佗得到了神仙的传授，也精通针灸。他的徒弟彭城的樊阿，也擅长针灸术。一般医生都说，背部和胸腔内脏之间，不能随便针灸，针灸进去不能超过四分，但是樊阿针灸背部可以扎进去一寸到两寸，胸腔内脏甚至可以扎进去五寸到六寸，而且病都能治好。
但需要注意的是，在针灸领域，正常的下针深度会因针刺的部位、患者的体质、病情等多种因素而有所不同，并没有一个固定统一的标准深度数值。
一般来说，文中提到的背部及胸脏之间是人体较为敏感和重要的部位，传统观点认为这些部位不可妄针，针入不得过四分，这是出于对内脏等重要器官的保护，避免因针刺过深而造成损伤。然而，像华佗的徒弟樊阿针背入一、二寸，胸脏深乃至五、六寸却也能将病治好，这可能是因为他在华佗的教导下，对人体经络穴位的掌握更为精准，手法更为熟练，对下针深度的把握有其独特之处。
不同的穴位适宜的针刺深度差异较大。例如，头部、面部的穴位，由于皮肉较浅薄，针刺深度通常较浅，可能在几分（如 0.1 - 0.5 寸左右）；而四肢、臀部等肌肉丰厚的部位，针刺深度可以适当深一些，可能达到 1 - 3 寸甚至更深，但也需要根据具体穴位和患者情况而定。
孙思邈借涪翁、程高、郭玉等擅长针灸却治贵人有时不愈的事，以及和帝与郭玉的问答，详细说明了用针之难。他突出了华佗及弟子樊阿针术得仙授且更胜一筹的观点。这表明在针灸领域，华佗及其弟子有着独特的技术和深厚的造诣，后世医者应该学习他们对针灸技术的钻研精神，不断提高自己的针灸水平，同时也要认识到针灸治疗需要精准把握，注重细节。
二十六、华佗治脏腑痈疡
痈疡长在脏腑里面，即使是针灸和吃药也没有用。华佗治疗这类危险的病症，常常先让病人服用麻沸散（一种古代的麻醉药，可使病人在手术时失去知觉，减轻痛苦），病人昏迷没有知觉后，就剖开腹背，把聚集的痈疡抽割出来。如果痈疡在肠胃里，就截断、清洗，除去病变的东西，然后缝合伤口。五六天伤口就会愈合，一个多月就恢复正常了。
孙思邈认可华佗用麻沸散治疗脏腑痈疡这类险症的方法，他认为这种方法具有开创性和实用性。在当时的医疗条件下，能够采用麻醉术进行手术，大大减轻了病人的痛苦，提高了手术的成功率。这体现了华佗在医学上的卓越贡献，为后世外科手术的发展奠定了基础
二十七、华佗治精神衰颓
所谓“御妇人”，就是控制自己不泄精，这是一种通过保存精气来补脑的方法。《列仙传》里说：“容成公擅长补养之道，从玄牝中获取精气（也就是服用丹药），关键是让谷神（肾脏的元神）不死，这是保养生命、培养元气的方法。”所以世上说起“御妇人术”，大多推崇容成公为始祖。其实这个方法不是容成公创造的，而是华佗创造的，华佗只是借容成公的名字罢了。
后汉的时候有个叫冷寿光的人，和华佗是同时代的人，曾经拜华佗为师，得到了华佗传授的“御妇人术”。冷寿光大概有一百五六十岁，有时候会像鹬鸟一样缩着脖子呼吸，头发和胡须都白了，但是脸色看起来像三四十岁的人。同时还有个叫女生的人，是长乐人，一开始吃胡麻（即芝麻，有补肝肾、益精血等功效）和术（一般指白术或苍术，白术有健脾益气等功效，苍术有燥湿健脾等功效 ），不吃饭八十多年，一天天变得年轻，脸色像桃花一样，每天能走三百里，能追上獐鹿。她常常采药到蒿高山，遇到一个女子，女子说自己是三天太上侍官，把五岳真形图给了她，并且传授了施行的方法。女生修炼成道，有一天和知心的老朋友告别，说要去华山。五十年后，之前认识她的人在华山庙前遇到她，她骑着白鹿，后面跟着三十个玉女，还让给家乡的老朋友带话。
孙思邈认为，华佗所创的“御妇人术”，从医学养生角度来看，是对人体精气神关系的一种深刻理解和运用。通过合理调节自身的欲望和精气的损耗，达到养生延年的目的。这一方法虽然带有一定神秘色彩，但也反映出古代医者对人体奥秘的探索。冷寿光和女生的例子，侧面印证了华佗相关养生方法的有效性。然而，这种方法并非适用于所有人，对于普通民众而言，更应注重日常生活中的饮食起居、适度劳作等基本养生原则，不可盲目追求此类相对高深的养生之术。
二十八、华佗治发白
樊阿向华佗求可以服用、对人有益的药方。华佗给了他漆叶青面散。药方是漆叶屑一斗，青面（即地节，也叫黄芝，现在一般指熟地，有滋阴补血、益精填髓等功效 ）十四两，按照这个比例配制。说长期服用，可以去除三种寄生虫，对五脏有好处，让身体轻便，还能让人头发不白。樊阿照着做了，活到了一百多岁。
按语：漆叶有人说是漆树的叶子，富含油脂膏；有人说青面就是黄芪，有大补元气的作用。青面又叫地节，也叫黄芝，就是现在的熟地，主要作用是调理五脏，增加精气。以前有个游山的人，看到神仙常常服用这个，就把这件事告诉了华佗，华佗试过之后效果很好，就告诉了樊阿。樊阿一开始把这个药方保密，后来因为喝醉了酒泄露给了别人，这个药方就流传到了后世。
孙思邈指出，华佗的漆叶青面散能有如此功效，在于其药物配伍的精妙。漆叶与青面的组合，相互协同，既能调理内脏，又能起到滋养身体、延缓衰老的作用。这启示后世医者在研究药方时，要注重药物之间的相互作用和协同效果。同时，这个药方的流传过程也说明，医学知识的传播有时充满了偶然性。我们应当珍惜这些来之不易的医学经验，深入研究和验证，使其更好地为人类健康服务。
二十九、华佗治眼疾
有一老者，患眼疾多年，视物模糊，眼前常觉有云雾遮挡，且眼干涩疼痛，多方求治无果，遂来寻华佗。华佗仔细观察老者眼部情况，又询问其日常生活习惯及身体其他症状。而后，华佗取来一些特殊的草药，将其研磨成细粉，与适量的动物油脂混合，制成膏状。他让老者仰卧，轻轻拨开其眼睑，将药膏涂抹于眼睑内，然后用干净的布巾覆盖眼部。
华佗叮嘱老者，需每日按时涂抹药膏，且在治疗期间要避免过度用眼，保持心情舒畅，饮食上多食用一些养肝明目的食物。几日后，老者眼部疼痛明显减轻，视物也清晰了些许。经过一段时间的持续治疗，老者的眼疾竟基本痊愈，重见清晰世界，对华佗感恩戴德。
孙思邈对此评价道，华佗治眼疾，从眼部局部症状入手，同时兼顾整体身体状况和生活习惯。其选用的草药想必是经过长期实践验证，具有独特疗效。这体现了华佗在治疗疾病时，既注重局部病变的治疗，又能从整体观念出发，调整患者的生活方式和饮食习惯。后世医者在治疗眼疾时，不应仅仅局限于使用眼药水等常规方法，而应学习华佗，全面考虑患者的情况，综合运用多种治疗手段，以达到更好的治疗效果。
三十、华佗治痹症
某年轻力壮之人，因长期在潮湿寒冷的环境中劳作，患上了痹症。双下肢关节疼痛、肿胀，屈伸困难，尤其在阴雨天气时，疼痛加剧，行动受限，苦不堪言。华佗诊断后认为，此人是因寒湿之邪侵入关节，导致气血运行不畅，经络阻滞所致。
华佗采用针灸与中药相结合的方法为其治疗。先在患者关节周围的穴位进行针灸，通过刺激穴位，疏通经络，调和气血。同时，开了一副具有散寒除湿、通络止痛功效的中药方，让患者按时服用。此外，华佗还教给患者一套简单的关节活动操，让他每日坚持练习，以增强关节的灵活性和肌肉力量。
经过一段时间的治疗，患者关节疼痛逐渐减轻，肿胀消退，关节活动也日益灵活。最终，患者的痹症得到了有效控制，恢复了正常的生活和劳动能力。
孙思邈认为，华佗治疗痹症的方法十分全面且合理。针灸能直接作用于病变部位，调节经络气血；中药从内部调理身体，祛除寒湿之邪；关节活动操则有助于增强关节功能，防止关节僵硬。这种综合治疗的方法体现了华佗对痹症病因病机的深刻认识，以及他在治疗疾病时的灵活性和创新性。对于后世治疗痹症等类似的经络关节疾病，具有重要的指导意义，医者应借鉴其思路，根据患者的具体情况，制定个性化的治疗方案。
三十一、华佗论医道传承
华佗晚年，深知自己医术之珍贵，欲将毕生所学传承下去。他对门下弟子们说：“医道，乃济世救人之大道，需心怀仁爱，精研医术，方能不负患者之托。吾之所学，皆从临症而来，每一次诊断、每一味药方、每一种疗法，皆是对生命的尊重与探索。”
他告诫弟子们，在行医过程中，不可墨守成规，要善于观察、思考，根据不同患者的病情、体质、生活环境等因素，灵活运用所学知识。对于疑难杂症，更要深入探究病因，大胆尝试新的治疗方法，但同时也要谨慎行事，确保患者的安全。
孙思邈对华佗的这番言论极为推崇。他认为，华佗不仅医术高超，更有着高尚的医德和对医道的深刻理解。医道的传承，不仅是医术的传授，更是医德和医道精神的延续。后世医者应当以华佗为榜样，不断提升自己的医术水平，同时秉持仁爱之心，尊重每一个生命，将医道发扬光大，为人类的健康事业做出更大的贡献。