第89章 现世
听见那名队长的话时，苏玉恒的身子顿了一下，他目光闪动，“看到了，不过已经被我斩杀了。”
想了想，他还是决定如实相告好一点，以免落下破绽。
“原来是这样吗？我说这里明明有着极为浓郁的冥力覆盖，怎么一直没有看到冥兽的踪迹。”那名队长低语一声。
因为苏玉恒体内的庞大冥力存在，所以他并未怀疑。
随后他又向苏玉恒问及那头冥兽的尸身在哪里，苏玉恒都是如实相告。
冥兽在被斩杀后，一般都会在一段时间后重新化作冥力，融入在冥界之中，但是在这个过程之中，这些冥兽的尸身可能会诞生出一些别的冥兽。
斩冥者除了斩杀这些冥兽，防止它们造成破坏外，还要负责回收处理冥兽的尸身，从而杜绝其他冥兽与之接触，诞生出新的冥兽。
接下来就是他们这些隶属无欲天宫的天人部队的队员负责处理了，与苏玉恒无关。
跟着那名队员往前走了两步后，苏玉恒只觉得周身的空间一阵扭曲，随后光线迅速变得明亮起来。
抬头望去，自己所处的位置赫然是一处无人的街道，周围数十名穿着黑色作战服的人正在封锁这里，只不过他们体内并无冥力的存在。
现在这些人员也是属于无欲天宫的人，只不过他们体内没有冥力，并非斩冥者，无法进入冥界与冥兽作战，所以只能负责外围的封锁工作。
苏玉恒看的出来，这里应该是一处商业街的位置，周围还有着许多店铺，只不过因为冥兽出现，此处被无欲天宫封锁，所以现在都是紧闭着大门。
“你先在我们天人部队的特战车里等一会，我们已经通知摇光星部的人来接你了。”那名队员带着他来到一辆黑色的改装装甲车面前。
苏玉恒并未说什么，只是微微点头。
正所谓言多必失，为了防止露出破绽，自己还是先这样看着就行了，等玄神那边的北斗星宫来人，就没问题了。
进入车里后，那名队员就直接转身离去了，显然是返回刚才的那处冥界，向那名队长回去复命了。
苏玉恒坐在车里，借助车窗打量着周围的情况。
他注意到，在那个进入冥界的位置处，有着一柄刻满了无数符篆的剑倒插在地上，周围的冥界缝隙正在不断合拢，但在遇到那柄符剑时，却又会被其割裂开。
苏玉恒将冥力加持到双眼，使得自己看的更为清晰，随后凝神望去，他顿时发觉那柄符剑上所刻的符篆，其实是一种特殊的符文，上面对应的应该是真武大帝所持的真武帝剑。
通过这种符篆，能够请到真武帝剑加持，使其具备镇压邪崇，斩开冥界的能力。
不然的话，以方才进入冥界的那支天人部队仅仅只有E级和F级的实力，根本不可能穿渡冥界。
发觉这一点后，苏玉恒顿时有些惊疑不定起来。
这方现世，究竟是怎么一会事？
莫非天庭神系的诸神依旧未曾消亡？并且还能显化神威不成？
所谓的天庭神系，可谓是极其庞大，上至九天，下达九幽。
其可以以“三清四御五老六司七元八极九曜十都”来概括。
三清，自然无需多言，指的自然是身为玄门掌教的教主元始天尊，监廷灵宝天尊，道祖道德天尊
而其下的四御，其实原为六御，但是之后发生了两件事，变成了四御。
其一，玉皇大帝登极昊天上帝尊位，令十二仙首称臣。
其二，因为五胡乱华，青华大帝也就是太乙救苦天尊，同地藏菩萨出任幽冥教主，青华大帝司救度，地藏菩萨司掌轮回。
这就导致如今剩下的四御，只有紫薇大帝主持吏治，长生大帝主持生死，勾陈大帝主持兵革，后土娘娘主持劫运。
按照玄神给他安排的这个身份，自己应该算得上是四御中的南极长生大帝的手下。
随后的五老则指的是为五方诸侯势力。
原五老为东方青帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央轩辕皇帝，但之后发生的两件事却令其发生了变化。
其一武王伐纣。
元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命武王伐纣以至阳，玄帝收魔以治阴，与六天魔王战于洞阴之野。是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞。
至此人民治安，宇内清肃。
玄帝即佑圣真君，原为北极四圣之一，因收魔有功，被加封万法教主、玉虚师相、玄天上帝、真武大帝、荡魔天尊等尊号。
黄飞虎亦因伐纣有功，被敕封为崇恩圣帝，执掌灵山大川，幽冥地府。
其二、五胡乱华致释门大兴，催动了各方势力的洗牌。
最后现在的五老为，东岳崇恩圣帝、西天如来佛祖、南海观音菩萨、北极真武大帝、中央轩辕皇帝。
六司，这里其实指的是南斗六星。
正所谓南斗主生，北斗主死，道教吸收后，将南斗六星神化，成为司命主寿的六星君，六司是南斗六司，也就是南斗六星君，南斗同日、月、北斗。
南斗主生，北斗主死，南斗六星君是管理世界上所有人、恶魔、精神、神等生物的天官，玉清真王是南斗六星君的顶级老板。因此，南斗六星君的六宫也属于南极长生大帝。
宫殿第一天:司命星君，全称司命上将镇国真君
第二天相宫:司禄星君，全称司禄上相镇岳真君
第三天梁宫：延寿星君，全称延寿保命真君
第四天，益计星君，全称益计真君
第五天枢宫:度厄星君，全称度厄文昌链魂真君
第六天机宫:上生星君，全称上生监大理真君
七元，此指的是北斗七星。
北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成的。
此七位星君一同执掌司命主寿，道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
其虽位于北位，但同样属于南极长生大帝麾下。
八极，此指的是八方坎位，并无实际上的神灵。
九曜，有时称九执，在中晚唐时期多见于佛藏密教部的经典中，一行在《大毗卢遮那成佛经疏》卷四中提到：“执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺、计都，合为九执。”
这里罗睺、计都它们与日月五星七曜一起组成所谓的“九执”。
九执是指九种执持之神，如《大孔雀咒王经》卷下中的记载：“阿难陀，汝当忆识有九种执持天神名号，此诸天神于二十八宿巡行之时，能令昼夜时有增减，亦令世间丰俭苦乐预表其相，其名曰：阿侄底、苏摩、苾栗诃飒钵底、束羯、珊尼折攞、鸯迦迦、部陀、揭逻虎、鸡睹。”
这里九执名号的前七个分别是日、月、木星、金星、土星、火星和水星的梵文音译，最后两个“揭逻虎”和“鸡睹”则是罗睺、计都的异译名。
九执或九曜的概念相当早就已传入中国，在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列：“今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”
如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》中提到：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿。”
又《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》“出文殊大集会经息灾除难品”：“于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。”
又《诸星母陀罗尼经》：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗、紧那罗、莫呼落迦诸魔，日、月、萤惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。”
以上所引佛经当中，罗睺大多数是音译，有一处被意译作“蚀神”；计都则通常被意译为“彗孛”、“彗星”或“长尾星”等。
一行《北斗七星护摩法》中说：“计都者，翻为旗也。旗者，彗星也。罗睺者，交会蚀神也。查梵文字典可知，计都的梵文原意中正有“旗帜”、“彗星”两个义项，一行在这里把罗睺的天文含义说得很明白。
但对于计都，如果我们按其字面意思把它理解成彗星的话，那就会出现偏差。
这是因为作为九曜之一的计都，是有其特定的天文含义的，根据《七曜禳灾诀》中的有关记载，可考定罗睺、计都所具有的明确天文含义：
罗睺遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常逆行于天，行无徐疾。
十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一。
一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。
计都遏啰师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首，常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重，常顺行于天，行无徐疾。
九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天，差三度十分度之四。
通过对《七曜禳灾诀》中上述这两段对罗睺、计都的总体描述的分析，以及对其后各自所附93年长的罗睺历表和62年长的计都历表的验算，可以确定罗睺是白道和黄道的升交点，逆行于天；计都是月球轨道的远地点，顺行于天。它们都与交蚀的推算有关。罗睺和计都并不像日月五星一样具有物理实体并发出光芒，所以它们常被称作隐曜。
中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，包括罗睺、计都在内的九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。
事实上，据《新唐书·历志四》记载，早在开元六年，便有象征九曜的《九执历》出现。
又据《唐会要》卷四十二“浑仪图”条载：“开元八年六月十五日，左金吾卫长史南宫说奏：‘《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。’许之。”
瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明，包括罗睺、计都在内的九曜概念在古时期就已经取得了官方地位。
元稹在《景申秋八首》的第五首中写道：“三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多筭，参差斡太虚”。
某块历日残片其中便有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星，求觅不称情”等语，这两个例子反映了九曜的名号诞生。
尽管有王朴等人的反对，但有证据表明，罗睺、计都到后来已经成为当时一些历法家的研究对象，如《宋史·艺文志六》着录有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”。
古人沈括在谈到日月交蚀时也提到了罗睺、计都，在其《梦溪笔谈》卷七“象数”中这样解释罗睺和计都：“故西天法罗睺、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之罗睺，交中谓之计都”
九曜星君在天庭神系中处于中流砥柱之位，各方司宫都会与之打交道。
而最后的十都即十殿阎王，即位于东岳泰山大帝麾下，掌管地府，其分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
十殿阎王分别居于地府十殿，被称为十殿阎罗，他们各司其职，分别掌管不同的地府事物。
想到这里，苏玉恒忽然心中一动。
这里的冥界明显不是所谓的地府，那么这地府是否又会存在？
又或者说…地府即是冥府？