得到目犍连的回报，佛陀静静地站在那里，面容平和而庄重，他那双充满智慧的眼眸微微闪动，暗自点头。
嘱咐目犍连，此事勿让他人得知，乃令其退下歇息。
看来，自己历经无数艰辛所觉悟的“四圣谛”和“十二因缘”，并非仅仅局限于这一方天竺世界方能发挥作用。
即使放在盘古世界，这也依然是有效的。
因为这深邃的教义，从根本上阐释了这个广袤宇宙中最为基本、最为核心的问题。
“四圣谛”所揭示的苦、集、灭、道，如同明灯照亮了众生在尘世中迷茫的道路，让人们清晰地认识到痛苦的本质、成因以及解脱的途径。
而“十二因缘”所阐述的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这一系列因果循环，更是如同解开宇宙生命奥秘的密码，无论是在天竺世界，还是在盘古世界，都精准地剖析了生命流转的规律和真相。
佛陀深知，这不仅仅是一种理论，更是一种能够引导众生脱离苦海、走向解脱与觉悟的实践指南。
无论身处何地，无论面对何种文化和背景的众生，这些真理都能给予他们启迪和指引，帮助他们摆脱无明的束缚，走向光明与智慧的彼岸。
这个最基本的问题得到确认，那么自己的回归就可以开始着手实施了。
现在需要解决第一个问题：魂魄融合的问题。
佛陀已经初步想出了一个融合的办法，但具体效果如何，还需要检验过才能知道。
未经检验的方法，不可能直接就拿自己来做试验，那样风险太大了，自己可承受不起。
佛陀的弟子阿难，能知时明物，多闻广远，过目不忘，在众弟子中号称“多闻第一”。
一日，佛陀召过阿难，询问其是否得知世间有双头兽。
阿难答曰阿修罗族或许会有。
佛陀摇头，变异出来的双头兽，不是自己想要的，他需要寻觅一种纯粹是天地自然生成的双头兽，想看下这种兽是否有两套魂魄？如果有的话，这两套魂魄又是如何配合？有没有办法把它们的魂魄融合在一起？
阿难苦思良久，终是摇头告退。
退回居所，阿难辗转反侧，无法入眠。师尊询问的事情，自己不能给出令师尊满意的答案，自觉内心有愧。
于是半夜又披衣起床，查阅各方典籍。
也终究是苍天不负苦心人，阿难终于在一段古籍中找到一段记载：“上古某日，天裂，一物自天外而来，通体金光，没入雪山，化双头寒羽豹。”
阿难反复确认无误后，立即兴高采烈地报告给师尊。
佛陀闻讯也是大喜，接过古籍反复查看。
这是一本记载各方奇闻轶事的上古典籍，其中真真假假，属实难以辨别。
但既然有一丝线索，自然也就不容错过。
佛陀暗中寻思：这种事情又不好假手他人，知道的人自然是越少越好。但若自己大张旗鼓出门去寻找，又怕雪山上的两位顶尖存在会产生什么误会。毕竟梵天和湿婆神可都是在雪山上修行的。
于是，第二天，佛陀传法旨：“因祗园精舍深入红尘，不利修行，自即日起，佛陀率同众弟子将效梵天、湿婆神之法，前往雪山之上觅地修行。”
消息传出，瞬间就在舍卫城内引起轩然大波。城中百姓们闻此，纷纷放下手中之事，从四面八方涌向祗园精舍，一时间，道路被挤得水泄不通。
就连国王闻讯，也亲自前来挽留。
国王拜伏在地，请求佛陀明示，本国臣民究竟是哪里做得不对，才使得佛陀离他们而去。
甚至有不少国民已经收拾好行囊，准备追随佛陀而去。
佛陀面带慈悲，温和地说道：“此乃吾自身决定，与尔等无关。我辈出家之人，自应远离红尘喧嚣，行清静无为之道，是以才决定去雪山修行。”
又道：“雪山之地条件艰苦，无法容纳太多人，此去，仅佛陀及亲信弟子数十人前往。百姓们仰慕佛法，也无需担忧，日后众弟子自会经常下山弘法。”
然而，百姓们仍不愿放弃，执意追随。
见此情景，佛陀微微摇头，双手合十。只见佛陀周身散出金色光芒，光芒笼罩着他和亲信弟子数十人，缓缓升空，向着雪山飞去。
舍卫城中，国王和百姓们皆是仰头观望，有的跪地祈祷，有的双手合十，默默祝祷，久久不愿离去。
雪山之地，地处天竺世界北端，此处幅员辽阔，群山环绕，方圆数万里。因地势极高，终年严寒积雪，故统称雪山，常人莫不敢近。
天竺世界三位大神中，梵天和湿婆神均在雪山修行。
创世之神梵天自从强娶自己创造出来的妙音天女萨拉瓦蒂未果、被湿婆神烧掉一头后，就来到雪山，在迷卢山巅建立雪山神殿，常居此处。
湿婆神住凯拉萨山（即今冈仁波齐山），该山四面绝壁，终年积雪，凡人叹为观止。终年有信众绕山祈福，四时祭祀不断。
佛陀仅凭一张纸上的记载即来雪山之上寻找双头寒羽豹，也没有个具体的方向，本无所谓居于何处。
但此地已有二位大神捷足先登，作为后来者，自当先拜过二位大神，再定行止。
这日，迷卢山顶的雪山神殿前，一道金光闪过，现出数十位来客，这正是佛陀释迦牟尼率领门下弟子前来拜见梵天了。
梵天端坐在雪山神殿的宝座之上，周身散发着无尽的神圣光辉。他的面容庄严而慈悲，双眸深邃如海，仿佛蕴含着宇宙间的无尽奥秘。
当佛陀率领弟子们出现在神殿前时，佛陀双手合十，躬身行礼道：“弟子悉达多，心中敬仰大梵天，特率众门下前来拜见。”
梵天微微抬眼，目光中透露出一丝赞赏和欣慰，说道：“释迦牟尼，吾早已知晓你的不凡。你累世行善，诸天功业加身，今转世而来，弘扬佛法，实乃众生之幸。”
佛陀回应道：“承蒙梵天大神夸赞，弟子深知修行之路漫漫，仍需不断精进。此次前来，是有一事相求。”
梵天轻挑眉梢，问道：“但说无妨。”
佛陀诚恳说道：“弟子欲在这雪山修行，以求更深刻的觉悟，还望梵天大神应允。”
梵天略作沉思，而后道：“雪山环境恶劣，你可知其中艰辛？”
佛陀坚定答道：“弟子已做好准备，愿以苦行磨炼心智，只为能更好地弘扬佛法，普度众生。”
梵天微微点头，说道：“你心怀众生，意志坚决，吾又怎会不应允。这雪山之地，尽可为你的道场。”
佛陀面露喜色，再次行礼：“多谢梵天大神成全，弟子定当不负所望。”
梵天语重心长地说：“望你在此潜心修行，将佛法的智慧传播给更多的生灵，为天下子民带来福祉。”
佛陀郑重应道：“弟子谨记梵天大神教诲。”
随后，梵天又赐予佛陀祝福之光，佛陀带领弟子们恭敬地退出雪山神殿。
自雪山神殿退出后，众人又马不停蹄地前往湿婆神处拜见。
对于这样一位功德满身、度化世人的后起之秀，作为这方天地守护神的湿婆神自然也是颇为欣赏。
一番赞赏、嘉许后，湿婆神对于佛陀来到雪山也是并不反对。“雪山之大，尽可容纳芸芸众生，佛陀尽可任意觅地修行。”
拜见完二位大神、得到二位大神的允许，佛陀这才开始为自己挑选落脚点。
因为自己内心另有计较，所选之地自然不宜离二位大神太近；但因为不知道那双头寒羽豹究竟位于何方，所以位置也不宜太偏，否则不利于搜寻。
因众弟子中，亦有专心念佛，不习神通者。所以在选择住处的时候，不能跟梵天和湿婆一样住在雪山之巅。
一番挑拣，佛陀选中了雪山中部的马纳斯鲁峰，此山远观似一把利剑，直插云霄，傲然挺立。梵天和湿婆神皆住此山之东。山脚下有山谷，谷内气候宜人，猿啼豹吼，鸟兽往来，谷内有小湖，正宜人居。
舍利弗、目犍连等人运起神通，伐木造屋，将众人安顿下来，自此，众人在雪山之下暂且住下。
安顿下来之后，佛陀开始讲经授徒。
这个时候，佛陀才开始发觉自身的一个大弱点：纵有通天彻地的神通，却没有近身制敌的手段。
这自然跟他的证道方式有关，他是通过觉悟证道的，未曾经历过脱胎换骨的历练，也未经历生死搏杀的考验。
虽然在宫内为太子之时，堪称文武全才，但那只是对于一个普通人来说罢了。
但是对于现在这样一个无所不能的佛陀来说，虽然一念可至三界六道，一经可退百万魔兵，却没有与之相匹配的近身技艺。
所以，要论近身的手段，他恐怕还不如自己的徒弟舍利弗和目犍连，也更没有什么可以教给弟子们的。
这不由得让他更是迫切地想要与多宝道人的魂魄融合，一旦融合成功，以业火红莲、血火无形剑、金刚破魂臂甲那些手段，虽然还比不上圣人，但若再配合上经文和其它神通，跟圣人的一战之力还是有的。
但现在也不能把所有希望都寄托在魂魄融合上面，自己也到了修习几种实用的神通的时候了！
佛陀在修行达到极高境界后，凭借其天眼通洞察世间万物的细微变化，天耳通聆听宇宙间一切声响，他心通感知众生的心思意念，漏尽通断绝一切烦恼漏习，宿命通知晓过去未来的因果命运。
这些神通赋予了佛陀超凡的智慧和能力。
在一个静谧的禅定时刻，佛陀心中忽然涌起一股强烈的创作冲动。
他首先思考如何将自身的神通之力融入一套掌法之中。
他以宿命通回溯过往无数战斗的经验，分析各种招式的优劣；以漏尽通排除心中杂念和干扰，专注于掌法的构思；以天眼通观察天地间能量的流动规律，寻找掌法的力量源泉；以天耳通倾听自然万物的韵律，体悟掌法的节奏；以他心通揣摩对手在面对此掌法时可能的反应和应对策略。
经过长时间的冥思苦想和反复推演，佛陀终于成功地创造出一套看似平凡却蕴含无尽威力的掌法。
他以自身对大般若经的深刻领悟为其命名为般若掌。
此掌法击出时，看似无形无迹，没有华丽的招式和惊人的气势，但却能直接连接敌手的宿命，沟通六道轮回，凭借着佛陀对宇宙法则的掌控，将敌手轻易地投入轮回之中。
数年之后，佛陀回归盘古世界。般若掌传入凡间，凡人称之为“如来神掌”。
但凡人由于缺乏佛陀的神通和对宇宙法则的深刻理解，无法洞察宿命、操控轮回，难以发挥出般若掌的真正威力，最终般若掌只是与普通掌法同列。
然而，佛陀并未停止对神通的探索和创造。
在般若掌之后，他又决定融合六通之能创造一门新的功法——狮吼功。
佛陀再次运用宿命通，回顾以往听闻的各种声音的特性和影响力；借助漏尽通，清除内心对声音的偏见和局限；依靠天眼通，观察声音在不同环境中的传播和变化；通过天耳通，捕捉到自然界中最为震撼和神秘的声响；利用他心通，揣摩众生听到不同声音时的内心反应。
在历经无数次的尝试和调整后，佛陀终于创造出了狮吼功。
当他发出这一声吼时，犹如惊雷乍响，声音中蕴含着强大的力量。
对于有缘之人，这声吼能令其恍然开悟，领悟到生命的真谛；而对于心怀恶念之人，则能直接将其送入轮回，以示惩戒。
这门狮吼功同样威力无比，成为佛陀神通的又一杰作。
佛陀又以此二项神通授予众位弟子，以目犍连所得最多。
自然，对于此来雪山的目的，佛陀一刻也不会忘记。
自从安顿下来之后，佛陀就开始打开神识，四处探察那双头寒羽豹。
但因为古籍中并未将其形态描述清楚，只知道是天外来的一道金光，并且从其名字推测，应该是两个头，跟豹子类似。
佛陀循着这几个特征四处搜寻多日，佛陀搜寻的时候，神识扫过梵天和湿婆神所在之处，二神自然知晓，但却并未觉得异常。
毕竟佛陀此刻也是一方大神，新来此地，扫视周围环境，查探四下的众生灵，自然也是应有之事。
以佛陀之能，虽说神识已可一念之间遍观天上地下九幽十地，但相比起探察天上、人间和海洋来说，若是要仔细探察地下的话，还是比较吃力的。
因为地下有重重岩石阻隔，所以往往只能往下探察数百里，并且若距离越远，则效果越差。
但是对于探察生灵来说，这却已经足够了。毕竟没有哪个生灵会钻到地下数百里的地方去生存。
为此，佛陀以游历之名，带领目犍连也游遍了整个雪山范围，每到一地，皆仔细用天眼、天耳、他心通探察其下之生灵，自雪山之顶至地下数百里，毫无遗漏地仔细探察了一遍，可惜皆无所获。
由此看来，古籍中所载似乎并不确切。
佛陀内心虽有失望，但也知这本来就是大海捞针之举，却也是随遇而安，只待再另行换地搜寻。
闲暇之时，佛陀就在山谷内的小湖边与众弟子讲经说法。山谷内气候温暖湿润，于修身养性来说，确实是上佳之地，附近的动物鸟兽之属也是众多。
佛陀讲经日久，四周的鸟雀猿猴渐渐为经文所感，灵智渐开。
此后佛陀讲经之时，四周不但有众弟子环绕，而四周鸟雀也均静卧于旁，侧耳静听。
慢慢地，围绕在佛陀旁边听经的动物越来越多，其种类也越来越多样，从最开始的鸟雀猿猴，慢慢到水中的游鱼，再到山间的狐兔、鼠、豹。
甚至连那翱翔天际的苍鹰，隐匿于草丛深处的蛇蝎，也都被这神秘而深邃的经文所吸引，纷纷聚拢而来。
整个山谷仿佛变成了一个神圣的道场，佛陀端坐在中央，声音洪亮而平和，每一个字都如同天籁之音，在山谷中回荡。那些生灵们或安静地伏卧，或专注地站立，眼中都闪烁着对智慧的渴望。
鸟雀们不再叽叽喳喳地喧闹，而是静静地聆听着佛陀的教诲；
猿猴们也停止了嬉戏打闹，神情庄重而肃穆；
水中的游鱼不再随意游动，而是整齐地排列，仿佛在用心感受着每一句经文的深意；
狐兔们忘却了平日里的警觉，鼠类也不再藏头缩尾，就连凶猛的豹也收起了獠牙，忘记了捕猎，温顺地沉浸在佛法的海洋里。
这片原本寂静的山谷，因为佛陀的讲经，变得充满了生机与灵性。每一个生命都在这里找到了内心的宁静与归宿，佛法的光芒如同温暖的阳光，照耀着每一个灵魂，让它们在这纷繁复杂的世界中，找到了指引前行的方向。
此后的数百数千年，在这片天地间，诞生了众多的精、怪、神、仙，皆佛陀讲经之功也，此乃后话。
梵天和湿婆神闻之，也为佛陀之功德所感，虽然自持身份，不便亲身前往，却也屡屡以神识扫过此地，偶尔不经意间听几句经文，也觉豁然开朗，自此，二人对佛陀又看重几分。